是總賅萬有之一心充滿於宇宙。吾人之心性，與宇宙萬有同為一體。故主觀的吾人之心性，有如宇宙之縮本也。是陽明所謂外延的良知，與佛教總賅萬有之一心相當也。陽明惟知此旨，故其學說乃為前。此儒者所未嚐言，而其言亦不離於儒術。觀其言曰：
大人者，以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家、中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能，以天地萬物為一體也。非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一也。豈惟大人雖小人之心，亦莫不然彼顧自小之耳。（《〈大學〉問》）
下所錄者特其片言而已，陽明欲矯正天下之人心，使人養成完全之人格。其根本思想即所謂存天理去人欲，歸於本體之同然，微論大人小人也。即普天下之民物，其本體莫不如一。故以天地萬物為一體，中國為一人，不獨所以培完全之人格，鍛善良之品性而已。為治者以之為軌，範立教者以之為典型，為學者以之為標的上下一心。各盡其分，然後為人之道乃盡也。其詳於《答顧東橋書》中見之學者，稱為《拔本塞源論》。讀之足知其真意所在，然陽明學說之根底，皆在於此。不獨讀此書者，當作如是。觀即讀其全書者，亦當作如是觀也。
附論
佛教謂此總賅萬有之一心，即理心或堅實心。為一切眾生之真心，此心迷則為眾生悟，則為佛迷悟，苦樂皆此。總賅萬有之一心為其本原，至所謂事心或緣慮心者，即自動的理心。接觸於受動的事物生和合的合成的分別心，此分別心稱為事心，或緣慮心。而此心之思慮分別得其正者，稱之曰“善心或悟心”。失其正者，稱之曰“惡心或迷心”。
良知與禪之本來麵目
禪學之言曰：“於不思善、不思惡時認本來麵目，此即所謂無心之心也。”無心之心，是曰本心。無彼我之差，無是非之別，無苦樂之異，此時之心謂之本心。此心廣衍於全身，至穠至厚，燁燁乎其有光於此，而有是非之判斷、善惡之差別，即佛知、神知也。故雖稱佛知、神知，初非常人所未曾有者，凡吾人不思善、不思惡時其本心之現象，皆如是也。所謂此心無是非善惡之差別者，非謂心如木石然。蓋雖有差別是非善惡之能力，而其心於善、於是初，不固執於惡、於非。初無厭忌，唯其心之能力融乎，為本能的，是則所謂不思善、不思惡也。故雖有惡人，而二六時中必有佛知神知之發現。若心凝滯於一物一事，則其心有物，而考慮是非善惡之心以生，斯時已非無心之時，而本心亦以不顯禪。知其然也，故不思善、不思惡，使此心不凝滯於物，而本心乃存，而不放此其意。陽明知之矣，故其言曰：