（一九二九年八月十四日，溫州，致豐子愷）
子愷居士：
初三日惠書，誦悉。茲條複如下：
△周居士動身已延期。網籃恐須稍遲，乃可帶上。
△《佛教史跡》已收到，如立達僅存此一份，他日仍擬送還。
△護生畫，擬請李居士等選擇（因李居士所見應與朽人同）。俟一切決定後，再寄來由朽人書寫文字。
△不錄《楞伽》等經文，李居士所見，與朽人同。
△畫集雖應用中國紙印，但表紙仍不妨用西洋風之圖案畫，以二色或三色印之。至於用線穿訂，擬用日本式，係用線索結紐者，與中國佛經之穿訂法不同。朽人之意，以為此書須多注重於未信佛法之新學家一方麵，推廣贈送。故裱紙與裝訂，須極新穎警目。俾閱者一見裱紙，即知其為新式之藝術品，非是陳舊式之勸善圖畫。倘裱紙與尋常佛書相似，則彼等僅見《護生畫集》之簽條，或作尋常之佛書同視，而不再披閱其內容矣。故裱紙與裝訂，倘能至極新穎，美觀奪目，則為此書之內容增光不小，可以引起閱者滿足歡喜之興味。內容用中國紙印，則鄉間亦可照樣翻刻。似與李居士之意，亦不相違。此事再乞商之。
△李居士屬書簽條，附寫奉上。
△“不請友”三字之意，即是如《華嚴經》雲：“非是眾生請我發心，我自為眾生作不請之友”之意。因尋常為他人幫忙者，應待他人請求，乃可為之。今發菩提心者，則不然。不待他人請求，自己發心，情願為眾生幫忙，代眾生受苦等。友者，友人也。指自己願為眾生之友人。
△周孟由居士等，諄諄留朽人於今年仍居慶福寺。謂過一天，是一天，得過且過，雲雲。故朽人於今年下半年，擬不他往。俟明年至上海諸處時，再與仁者及丏翁等，商量築室之事。現在似可緩議也。