照以上說法，我們可以說歸納原則是先驗的原則，我這裏所謂先驗原則是說無論將來的經驗如何，這原則不至於為經驗所推翻。路易斯所談的先驗原則似乎也是這樣的原則。可是這樣的原則與先天的原則不同。路易斯之所謂A priori似乎無先天與先驗底分別。在這一點上時間是一很重要的問題。所謂將來絕對不是現在，也不會成為現在，但從某一現在，例如tn著想，則將來的tn+m總有成為現在的時候。當將來之為將來，它所能有的內容總是混沌的，無分於彼此的，沒有決定方向的。在一特殊的將來變成現在的時候，它才終止它底混沌，才開始它底分別，才決定它底方向。隻有在將來不斷地成為現在這一條件之下，我們才能把這混沌的所與研斷劈開，分別彼此，把它安置在所預備的間架之內；這就是說隻有在將來不斷地成為現在這一條件之下，我們才能繼續地經驗。隻要經驗繼續下去，先驗原則總不會為將來所推翻。
可是，經驗之能繼續下去，根據於所與之繼續呈現，而所與之能繼續呈現又根據於時間之不斷地川流。此所以上段談先天與先驗底分別底時候，我們說時間是一很重要的問題。我們現在假設世界中止，而又有無體而又類似人類所有的心靈繼續觀察。這假設也許是不能想像的，但的確是可以思議的；所假設的世界有點像本書所談的“無極”。它既是能夠思議的，它當然就不是矛盾的世界，它既不是矛盾的世界，邏輯命題當然仍是真的；這就是說，邏輯命題不會為這樣的世界所推翻。可是，邏輯命題雖不為這樣的世界所推翻，而歸納原則的確為這樣的世界所推翻。在這樣的世界，歸納原則底前件如果它原來是真的，仍是真的；但是它底後件是假的，因為時間打住，不僅以前的世界沒有歸納原則所說的具普遍命題式的自然律，以後的世界也沒有那樣的自然律。以那樣的自然律為後件，後件總是假的。前件真而後件假，歸納原則也假。