徹底言之：現在所謂夫婦製度，本無維持之價值。然進化非一蹴所可幾，即製度非旦夕所能改。以現在的立法論，在原則上當定：（一）離婚之訴，自妻提出者無不許。（二）其生有子女者，撫養歸其母，費用則由其父負擔。（三）夫之財產中，其一部分應視為其妻所應得，離婚後當給與其妻。（四）夫妻異財者勿論。其同財者，嫁資應視為妻之私財，離婚時給還其妻；其業經銷用者應賠償。這固不是根本解決的辦法，然在今日，立法上亦隻得如此了。而在今日，立法上亦正該如此。古書中所載的禮，大抵是父係家庭時代的習慣風俗。後世社會組織，迄未改變，所以奉其說為天經地義。而因此等說法被視為天經地義之故，亦有助於此製度之維持。天下事原總是互為因果的。但古書中的事實，足以表示家族主義形成前的製度的亦不少，此亦不可不注意。
《禮記·禮運》：“合男女，頒爵位，必當年德。”《管子·幼官篇》，亦有“合男女”之文。合男女，即《周官》媒氏及《管子·入國篇》的合獨之政。《周官》媒氏：“凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。中春之月，令會男女。於是時也，奔者不禁（謂不備聘娶之禮，說見下）。司男女之無夫家者而會之。”合獨為九惠之政之一。其文雲：“取鰥寡而和合之，與田宅而家室之，三年然後事之。”此實男女妃合，不由家族主持，而由部族主持之遺跡。其初蓋普遍如此。到家族發達之後，部族於通常之結婚，才置諸不管，而隻幹涉其違法者，而救濟其不能婚嫁者了。
當男女婚配由部族主持之世，結婚的年齡，和每年中結婚的季節，都是有一定的。
婚年：儒家的主張，是男三十而娶，女二十而嫁。《禮記·曲禮》《內則》等篇，都是如此。《大戴禮記·本命篇》說，這是中古之禮。太古五十而室，三十而嫁。《墨子》（《節用》）、《韓非子》（《外儲說右下》），則說男二十而娶，女十五而嫁。結婚的年齡，當然不能斠若畫一。王肅說：男十六而精通，女十四而能化，自此以往，便可結婚；所謂三十、二十等，乃係為之極限，使不可過。又所謂男三十，女二十，不過大致如此，並非必以三十之男，配二十之女。其說自通（見《詩·摽有梅疏》）。《大戴禮》說：三十而室，二十而嫁，天子庶人同禮。《左傳》說：天子十五而生子；三十而室，乃庶人之禮（《五經異義》）。貴族生計，較庶人為寬裕，結婚年齡，可以提早，說亦可通。