他姑弗論，動物雌雄協力求食，即足以哺育其幼兒，人，為什麽有夫婦協力，尚不能養活其子女的呢？或種動物，愛情限於家庭，而人類的愛情，超出於此以外，這正是人之所以為人，人之所以異於動物。論者不知人之愛家，乃因社會先有家庭的組織，使人之愛，以此形式而出現，正猶水之因方而為圭⑧，遇圓而成璧；而反以為人類先有愛家之心，然後造成家庭製度；若將家庭破壞，便要“疾病不養；老幼孤獨，不得其所”（《禮記·樂記》：“強者脅弱，眾者暴寡；知者詐愚，勇者苦怯；疾病不養，老幼孤獨，不得其所，此大亂之道也”），這真是倒果為因。殊不知家庭之製，把人分為五口八口的小團體，明明是互相倚賴的，偏使之此疆彼界，處於半敵對的地位，這正是疾病之所以不養，老幼孤獨之所以不得其所。
無後是中國人所引為大戚的，論者每說，這是拘於“不孝有三，無後為大”之義（《孟子·離婁上篇》）。而其以無後為不孝，則是迷信“鬼猶求食”（《見左氏》宣公四年），深慮祭祀之絕。殊不知此乃古人的迷信，今人誰還迷信鬼猶求食來？其所以深慮無後，不過不願其家之絕；所以不願其家之絕，則由於人總有盡力經營的一件事，不忍坐視其滅亡，而家是中國人所盡力經營的，所以如此。
家族之製，固然使人各分畛域⑨，造成互相敵對的情形，然此自製度之咎，以愛家者之心論：則不但（一）夫婦、父子、兄弟之間，互盡扶養之責。（二）且推及於凡與家族有關係的人（如宗族姻親等）。（三）並且懸念已死的祖宗。（四）以及未來不知誰何的子孫。前人傳給我的基業，我必不肯毀壞，必要保持之，光大之，以傳給後人，這正是極端利他心的表現。利他心是無一定形式的，在何種製度之下，即表現為何種形式。然而我們為什麽要拘製著他，一定隻許他在這種製度中表現呢？