先生曰：“我在南都以前，尚有些子鄉願的意思在。我今信得這良知真是真非，信手行去，更不著些覆藏。我今才做得個狂者的胸次，使天下之人都說我行不掩言也罷。”
尚謙出曰：“信得此過，方是聖人的真血脈。”
無所畏懼，敢作敢為，獲得輕鬆灑脫，這正是王陽明所推崇的狂者胸次。王陽明的狂者胸次不僅體現在“以成聖為第一等事”的遠大抱負上，也體現在他在政治上對權貴的蔑視，以及在學術上對權威（正統理學）的挑戰。聖狂交融，使之有別於正統理學所津津樂道的所謂“醇儒”。聖人之境內含著廟堂的取向，而狂者氣象則可以引向山林中的灑脫。在王陽明思想的深層，確乎交織著廟堂與山林二重情結，他有很強的入世意識，其一生的大部分時光，都是在經世實踐中度過的；但同時又一再流露出對青山幽林的眷戀，正如他自己所說：“我亦愛山仍戀官，同是乾坤避人者。”也正是這份輕鬆灑脫的狂者胸次，才使得王陽明的心不被自己起伏的政治生涯所擾，專心修養自己的心性，全心全意“致良知”，故而才能既成為曆史上有名的軍事家，確保人民生活安寧，又成為心學的開山祖師，幫助人們獲得心靈的安寧、喜悅。
王陽明之所以能夠活得輕鬆、自在、灑脫，是因為他心裏不樹立任何概念。當事情發生的時候，他就事論事，不先入為主，不賦予這件事他個人的主觀想法。事情來了就安住在事情上，和事情融為一體，去麵對它，處理它；處理完了，就安住在空明的覺知上，最終超越它，也就是所謂的“有事就借事練心，無事就借境練心”。這個“境”指的是心靈的境界，比如境界來了自己是否有所動，比如恐懼、歡喜等，看自己的念頭是如何起，從哪裏起，如何動，又到哪裏去。凡夫是“除境不修心”，聖人是“修心不除境”。