隨之而來的是什麽呢？是“新約”，當一個人讀“新約”的時候戴上手套，這個人做得對。因為接近這麽多的肮髒，一個人不得不這麽做。
我在“新約”裏頭找遍了也找不到一點點同感的特質：其中沒有一絲自由、仁愛、坦白、誠實的東西，甚至人道也不是從此地開始的，潔淨本能是缺乏的。在“新約”中隻有惡劣的本能，卻沒有勇氣去持有這些惡劣的本能，其中的一切東西都是怯懦，一切東西都是閉上人們的眼睛自欺欺人的。
一個人讀過“新約”以後會感到一切書都是潔淨的。舉一個例子來說，我是帶著極度愉快的心情來讀最優雅、最惡作劇的嘲弄者彼特朗尼斯的，關於彼特朗尼斯，人們可以借用薄伽丘寫給巴瑪公爵的信中所說的關於愷撒·博爾基亞的話來說：永遠健全，永遠快樂，永遠滿足。
因為這些微不足道的自負者就在最緊要的地方估計錯了。他們攻擊，但他們所攻擊的一切事物都因此而彰顯得更清楚。被一個“原始的基督教”攻擊，並不是一種汙辱；相反，被“原始的基督教”所反對卻是一件光榮的事。人們不會讀“新約”時而不偏向“新約”中被歧視的東西，不要說“這個世界的智慧”，一個厚顏的呼風喚雨者企圖以“愚蠢的說教”來毀壞它但沒有成功。
但是，即使法利賽人和文人也從這種反對中得到利益：他們一定是某些值得以如此無禮的態度去憎恨的東西。虛偽，好一個“原始基督徒”口中的譴責！最後，他們是擁有特權的人，那就夠了，賤民的憎恨不需要另外的理由。“原始的基督徒”，恐怕“最後的基督徒”和我還能活著看見他，從他最卑下的許多本能來看，他是一個反抗任何特權事物的人：他總是為“平等權利”而生活和奮鬥。更進一步觀察，他是沒有選擇的。如果一個人需要被上帝選中，成為上帝的殿堂或成為“天使們的法官”，那麽任何選擇的其他原則，例如依照完整性、精神、大丈夫氣概和傲氣，美感和內心的自由——隻是世俗的，惡的本身。道德：“最初基督徒”口中的每個字都是謊話；他所從事的每一種活動都是一種本能的虛偽，他的一切價值、一切目標都是有害的；但他所憎惡的任何人、任何事物卻都有價值。然而基督徒特別是教士階級的基督徒卻以為他們是價值的準則。