【原文】
來書又有雲：“人情機詐百出，禦之以不疑，往往為所欺。覺則自入於逆、億[1]。夫逆詐即詐也，億不信即非信也。為人欺，又非覺也。不逆不億，而常先覺，其惟良知瑩徹乎。然而出入毫忽之間，背覺合詐者多矣。”
“不逆不億而先覺”，此孔子因當時人專以逆詐、億不信為心，而自陷於詐與不信。又有不逆、不億者，然不知致良知之功，而往往又為人所欺詐，故有是言。非教人以是存心，而專欲先覺人之詐與不信也。以是存心，即是後世猜忌險薄者之事。而隻此一念，已不可與入堯、舜之道矣。不逆、不億而為人所欺者，尚亦不失為善，但不如能致其良知，而自然先覺者之尤為賢耳。崇一謂其惟良知瑩徹者，蓋已得其旨矣。然亦穎悟所及，恐未實際也。蓋良知之在人心，亙萬古、塞宇宙而無不同。“不慮而知”“恒易以知險”“不學而能”“恒簡以知阻”[2]“先天而天不違，天且不違，而況於人乎？況於鬼神乎？”[3]夫謂背覺合詐者，是雖不逆人，而或未能無自欺也。雖不億人，而或未能果自信也。是或常有求先覺之心，而未能常自覺也。常有求先覺之心，即已流於逆、億，而足以自蔽其良知矣。此背覺合詐之所以未免也。君子學以為己，未嚐虞人之欺己也，恒不自欺其良知而已；未嚐虞人之不信己也，恒自信其良知而已；未嚐求先覺人之作與不信也，恒務自覺其良知而已。是故不欺則良知無所偽而誠，誠則明矣。自信則良知無所惑而明，明則誠矣。明、誠相生，是故良知常覺、常照。常覺、常照則如明鏡之懸，而物之來者自不能遁其妍媸矣。何者？不欺而誠，則無所容其欺，苟有欺焉而覺矣。自信而明，則無所容其不信，苟不信焉而覺矣。是謂“易以知險”“簡以知阻”，子思所謂“至誠如神，可以前知”[4]者也。然子思謂“如神”，謂“可以前知”，猶二而言之，是蓋推言思誠者之功效，是猶為不能先覺者說也。若就至誠而言，則至誠之妙用，即謂之“神”，不必言“如神”。至誠則無知而無不知，不必言“可以前知”矣。（《傳習錄（中卷）·答歐陽崇一》）