【原文】
“聖人無所不知，隻是知個天理；無所不能，隻是能個天理。聖人本體明白，故事事知個天理所在，便去盡個天理。不是本體明後，卻於天下事物都便知得，便做得來也。天下事物，如名物度數、草木鳥獸之類，不勝其煩。聖人須是本體明了，亦何緣能盡知得？但不必知的，聖人自不消求知；其所當知的，聖人自能問人。如‘子入太廟，每事問’[1]之類，先儒謂‘雖知亦問，敬謹之至’[2]。此說不可通，聖人於禮樂名物，不必盡知。然他知得一個天理，便自有許多節文度數出來。不知能問，亦即是天理節文所在。”（《傳習錄（下卷）·黃直錄》）
【譯文】
“聖人無所不知，也隻是知道一個天理；聖人無所不能，也隻是能遵循一個天理。聖人的本體明澈豁亮，所以對每一件事都知道其天理所在，便去盡其天理。但也並不是說本體明澈豁亮後，就對天下的事物全部通曉，就全部能做得來。天下的事物，比如名物、度數、草木、鳥獸之類，數不勝數。聖人也隻是做到本體明澈豁亮，又怎麽能都知道呢？那些不必要知道的，聖人自然不用去求知；那些應該知道的，聖人自然能問別人。像孔子入太廟，每事都要問這類，先前的儒家學者（朱熹）認為是‘雖知亦問，敬謹之至’。這種說法講不通，因為聖人對於禮樂、名物，不必全部懂得。但是他知道一個天理，便自然有許多規矩禮節出來。不知道就問，也是天理的規矩禮節之一。”
【解析】
這節的意思很容易懂，陽明強調聖人之所以為聖人，並不是因為他們的知識淵博，而是因為他們的智慧通融無礙，智慧才是常用常有的活水，而智慧常駐的根源還在於“知個天理”“能個天理”。天理是比知識（名物度數等）更具有根本性的東西。