兩漢緯書在重點神化儒家聖人及儒家經典的同時，又製造了許多仙話。除有仙山、仙人食白玉膏等描述外，又對一些古代神話人物進行仙化，主要的有黃帝、西王母、九天玄女等。還給日月五星、北鬥、五嶽、河瀆眾神取名、描狀貌、配服飾。這後一點為緯書的開創之舉，成為後世道教廣泛承襲的對象。
應該指出，道教神仙譜係中的神靈，雖然大部分承襲了中國古代神靈的模式，但也有一部分為道教所新創，除道書所載名目繁多的諸仙真外，本書所述的三清、三官、酆都大帝等是其最著者；玉皇大帝可算為半承襲半新創的神靈。盡管如此，道教在新創這些神靈時，仍然脫離不了傳統文化的影響，仍然要汲取中國已有的文化養料。三清尊神之一的元始天尊的塑造就是具體的例證。其他對三官大帝、酆都大帝、玉皇大帝的塑造，無不借助於古已有之的神話傳說。
至尊三清及諸尊神
天地日月星辰等諸大神
日
月
靈官、太歲諸神及人身中之神
靈官（有所謂十天靈官、九地靈官、水府靈官、五百靈官、五顯靈官）
功曹（亦稱四值功曹，為道教所奉值年、值月、值日、值時的神）
城隍〔據說由《周禮》蠟祭凡神之一的水（即隍）庸（即城）衍化而來〕
土地（由古代之社稷神衍化而來）
灶神（民間又稱灶君，灶王爺，灶君菩薩等）
門神（門神的前身是桃符，又稱“桃板”，能驅鬼避邪，鎮守家宅）
財神（中國民間普遍供奉的善神之一，道教中主管財富的神明）
瘟疫神（又稱五瘟使者，是道教信奉的司瘟疫之神）
真人和仙人