宋馬端臨《文獻通考·經籍考》三十八立道家，五十一、五十二立房中、神仙。其所謂道家含有阮孝緒底道部，及仙道。《宋》《遼》《金》《元》諸史及《續文獻通考》（卷一百七十五道家，一百八十五神仙家）也是在道家之外另立神仙家，這似乎不甚妥當。《明史》（卷九十八）《藝文誌》首先並為一類。馬氏品騭道家為清靜、煉養、服食、符籙、經典科教底五說，以為道離清淨愈遠愈失真。他好像隻承認道家思想而輕看道士宗教。但下五品底等次，可以說能摣住道家思想發展底綱領。《文獻通考》（卷二百二十五）《道藏書目》條下，作者評說：
按道家之術，雜而多端，先儒之論備矣。蓋清淨一說也；煉養一說也；服食又一說也；符籙又一說也；經典科教又一說也。黃帝、老子、列禦寇、莊周之書，所言者，清淨無為而已，而略及煉養之事。服食以下，所不道也。至於赤鬆子、魏伯陽之徒，則言煉養，而不言清淨。盧生、李少君、欒大之徒，則言服食，而不言煉養。張道陵、寇謙之之徒，則言符籙，而俱不言煉養、服食。至杜光庭而下，以及近世黃冠師之徒專言經典科教。所謂符籙者，特其教中一事。於是不惟清淨無為之說略不能知其旨趣，雖所謂煉養服食之書，亦未嚐過而問焉矣。然俱欲冒以老氏為之宗主，而行其教。蓋嚐即是數說者詳其是非。如清淨無為之言，曹相國、李文靖，師其意而不擾，則足以致治。何晏、王衍樂其誕而自肆，則足以致亂。蓋得失相半者也。煉養之說，歐陽文忠公嚐刪正《黃庭》，朱文公嚐稱《參同契》。二公大儒，攘斥異端，不遺餘力，獨不以其說為非。山林獨善之士，以此養生全年，固未嚐得罪於名教也。至於經典科教之說，盡鄙淺之言，庸黃冠以此逐食，常欲與釋子抗衡，而其說較釋氏不能三之一，為世患蠹，未為甚钜也。獨服食、符籙二家，其說本邪僻謬悠，而惑之者罹禍不淺。欒大、李少君、於吉、張津之徒，以此殺其身。柳泌、趙歸真之徒以此禍人，而卒自嬰其戮。張角、孫恩、呂用之之徒遂以此敗人天下國家。然則柱史五千言，曷嚐有是乎？蓋愈遠愈失其真矣。