以上是對於老、關學說底本來麵目底推測，若依今本《老子》，我們便能夠了解得詳細一點。但要注意它是法家的道學。今本《老子》也偏重處世一方麵底方術，對於道底本質也談得不詳盡。現在將其中底道論與人生論分析在下麵。
丁 道論
《老子》底道論是全部思想底根據。道可以從兩方麵看，一是宇宙生成底解析，二是萬物本性底說明。第十四章說：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，複歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象。是謂恍惚。”第二十一章說：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。”第二十五章說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。”道是感覺器官不能完全理解底實體，所以名之為恍惚。宇宙底生成是從道而來。第四十章說：“天下萬物生於有，有生於無。”無，依上頭底意思是道底別名，不過今本《老子》已將有、無、一、萬物，排成次序了。所以四十二章說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”道是萬物底混沌或恍惚狀態。一是成了形質底最初元。二是陰陽。三是陰陽開展底最初狀態，從此以後，便成為繁複的物。書中所謂“無狀之狀，無物之象”（十四章），“有物”“有象”（二十一章）都是說明從渾沌生出萬物以前所含底生成底能。《老子》隻說明生底現象，卻沒說明怎樣生法。大概作者隻認定有一個內在的道為宇宙本體，一切不能離開它，它是一切事物底理法和準則。所以說“以道蒞天下，其鬼不神”（六十章）。又說“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道”（八章）。人生當以這自然存在底道為準則，然後能得安寧。在這裏，不能不把道底本性指示出來。“道常無為，而無不為”（三十七章）。“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”（十章）。“致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀複。夫物芸芸，各複歸其根。歸根曰靜，是謂複命”（十六章）。看來，萬物底本性是不有、不恃、不宰、致虛、守靜。總而言之，它是有生底進程，卻沒有生底欲望；有養育底德，卻不居其功。第三十四章說：“大道汜兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養萬物而不為主。常無欲，可名於小。萬物歸焉，而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。”道底本性既然如此，從它產生底萬物也不能不同。因此人也當隨著這個準則去過日子。