我不是清教徒，並不反對有娛樂。
明末謝在杭著《五雜俎》卷二有雲：
大抵習俗所尚，不必強之，如競渡遊春之類，小民多有衣食於是者，損富家之羨鏹以度貧民之糊口，非徒無益有損比也。
清初劉繼莊著《廣陽雜記》卷二雲：
餘觀世之小人未有不好唱歌、看戲者，此性天中之《詩》與《樂》也；未有不看小說、聽說書者，此性天中之《書》與《春秋》也；未有不信占卜、祀鬼神者，此性天中之《易》與《禮》也。聖人六經之教原本人情，而後之儒者乃不能因其勢而利導之，百計禁止遏抑，務以成周之芻狗茅塞人心，是何異塞川使之不流，無怪具決裂潰敗也。夫今之儒者之心為芻狗之所塞也久矣，而以天下大器使之為之，爰以圖治，不亦難乎。
又清末徐仲可著《大受堂劄記》卷五雲：
兒童臾嫗皆有曆史觀念。於何征之？征之於吾家。光緒丙申居蕭山，吾子新六方七齡，自塾歸，老傭趙餘慶於燈下告以戲劇所演古事如《三國誌》《水滸傳》等，新六聞之手舞足蹈。乙醜居上海，孫大春八齡，女孫大慶九齡、大庚六齡，皆喜就楊媼、王媼聽談話，所語亦戲劇中事。楊，京兆人，謂之曰“講古今”；王，紹興人，謂之曰“說故事”。三孩端坐傾聽，樂以忘寢。珂於是知戲劇有啟牖社會之力，未可以**盜之事導人入於歧途，且又知力足以延保姆者之尤有益於兒童也。
三人所說都有道理，徐君的話自然要算最淺，不過社會教育的普通話。劉君能看出六經的本相來，卻是絕大見識，這一方麵使人知道民俗之重要性，另一方麵可以稍開儒者一流的茅塞，是很有意義的事。謝君談民間習俗而注意經濟問題，也很可佩服，這與我不讚成禁止社戲的意思相似，雖然我並不著重消費的方麵，隻是覺得生活應該有張弛，高攀一點也可以說不過是柳子厚《題毛穎傳》裏的有些話而已。