問：說教時節，既雲十二年前略教所被，雲何於五年即說廣教？
答：製與說二字不可混：製即隨時製戒也；說乃半月半月布薩時所說者也。五年雖製廣教，但佛猶自說略教也。
問：未知僧尼廣教即全說耶？抑陳其所有犯者？
答：講義中雲：隨犯便結；若漏未起，不先製也。此廣教雖五年已製，但佛半月半月仍自說略教。至十二年後乃重犯（即以前所製而重犯者），佛止不說，乃令弟子說。即改說廣教也。
問：《四教儀集》注雲：“經通五人，律惟佛製。如禮樂出自天子……”雲何後付弟子乃廣說耶？
答：“製”與“說”二字不同。若論製戒，始終惟佛能之，等覺以下猶非所堪；若說戒（半月半月）者，十二年前佛自說略教，十二年後，因重犯戒，佛止不說。乃令上座持律者說之，即是改說廣教也。但以後製戒仍由佛製，絕非由弟子製。
問：**戒犯相表內，覺境與是非道二句名義如何？
答：覺境者，有知覺之境，非睡眠等；非道者，死形半壞，以下七條皆是也：或壞爛不成道形（前四），或是異物（後三）。
問：同上表內，為怨家逼，雲何為自入他道？
答：為怨家逼持，令自體入他人道中也。是時，自無絲毫抵抗之能力。
問：同上戒境想表內，既雲入道，雲何又生道想、道疑、非道想三名相？
答：此是夜間黑暗之地、或飲酒微醉之時等。
問：表七頁、南山《行事鈔》盜三寶物，先明知事人是非。是非二字，是否即因果耶？又並師心處分，師心是否即訓為私心？
答：是。非者，即是能否（有資格否）為知事人。讀《寶梁經》等之文可知。師心者，剛愎（杜撰）自慢者，謂之師心自用也。
問：同上。憂心念道，緣境既局。緣境是否指本戒？少應清潔。少字是否訓稍？