《大乘起信論》，舊題馬鳴菩薩造。真諦三藏譯。千餘年來，殆相習無異議。雖然以曆史上佛教教理發達之順序言之，馬鳴時代，似不應有如《起信論》一派之圓教的學說。以中國佛教思想派別言之，《起信論》學說。與專弘《攝大乘論》之真諦，亦多不相容處。故我國近年善言佛典者，對於本論已不免有幾分懷疑，如歐陽竟無居士即其一人也。然懷疑論實不自今日始，隋法經等所著《眾經目錄》初著錄此論，而以入諸疑惑部。其文曰：
“《大乘起信論》一卷。人雲真諦譯，勘《真諦錄》無此論，故入疑。”
又唐均正著《四論玄義》（注釋：梁啟超原注：此書中土佚，日本《續藏經》第七十四套收有殘本。）雲：
“《起信論》一卷。人雲馬鳴菩薩造，北地諸論師雲：‘非馬鳴造論，昔日地論師造論，借菩薩名目之。’尋覓翻經論目錄中無有也。”
法經《眾經目錄》之成書，在真諦沒後二十五年，而雲：“勘《真諦錄》無此論。”均正年代雖不可考，但既為唐人，與斯論出世時相去不必不遠，顧乃目此為“昔日地論師所造”。是則以鳴之著，真諦之譯，在隋唐間本已成疑問。特後世學者不之察耳。距今十五六年前，日本學界對於此書始發生問題。初則對於馬鳴著述懷疑，繼則對於真諦譯懷疑，終乃決定其為支那撰述而非印度撰述，且作者所屬之派別、所生之年代亦大略推見焉。持此說者有三人：曰鬆本文三郎，曰望月信享，曰村上專精，其論文及諸書為吾所見者如下：
鬆本著：《〈起信論〉考》（明治四三年五月）
《〈起信論〉後語》（明治四三年七月）
《〈起信論〉之譯者與其注疏》（明治四三年九月，並見《佛典之研究》）
望月著：《〈起信論〉之作者》（明治三五年一月《宗粹雜誌》）