維·彼·沃爾金
托馬斯·莫爾是一位人文主義者，在倫敦商界被大家擁護著，在社會雜亂的16世紀，作為英王的大法官和一個主張財產共有製並以此為主要內容的對話集的作者，他是那個世紀引人矚目的代表人之一。他的思想主張是那個世紀社會矛盾的集中體現，他的思想形成了有特色的、統一的體係。那個世紀是資本主義萌芽破殼的世紀，資本主義蓄滿了力量，勢必衝破封建社會的牢籠而成長起來，而且全新的帶有資本主義色彩的社會對抗，也開始萌芽了。
莫爾的《關於最完美的國家製度》，即眾所周知的《烏托邦》，其影響之深，在相關的政治和社會文獻中，是極為少見的。“烏托邦”這三個字成為文學界中空想主義文學的代名詞一點兒都不奇怪，它與空想社會主義思潮相聯係，開辟了空想主義思潮也一點兒不奇怪。莫爾在歸納自己的生活時，很有可能會認為自己大法官職位的意義大於《烏托邦》，或者認為其反抗宗教改革的鬥爭的意義大於《烏托邦》。莫爾受害的四百年後(他被處死於1535年)，我們再次翻開《烏托邦》時，會比和他一個年代的人更感興趣。他是這部精彩著作的作者，是我們對他其他方麵產生興趣的前提。
《烏托邦》是第一本明確闡述空想社會主義原理的書籍，這正是其經久不衰地吸引人們的原因。如果說，古代社會曾經出現過社會主義的特有因素，我指的是，消費性質的共產主義、社會初期的生產資料共有觀念，以及進行公共生產的思想，等等。當然，這一切都是含糊的概念，是零零碎碎的想法，尚未形成統一的整體。但是當我們對《烏托邦》的有關文獻進行研究時，我們依然應當注意到這些因素。人文主義者托馬斯·莫爾非常熟悉柏拉圖以及古希臘時期的其他學者，這些人的作品都對這種思想有所體現。托馬斯·莫爾在《烏托邦》中提到了早期基督教公社中的神話般的“共產主義形式”。毫無疑問，莫爾利用這一主題思想，經過全麵思考，創建了一個全新的體係，這個體係是不可能在奴隸社會出現的。作為一個完整的思想體係，空想社會主義隻會在新的時代，在資本主義關係發展之後才會出現。而最早對這個體係進行係統闡述的，就是莫爾。