縱觀華夏文化的發展，大致分為兩段。譬如一提起秦漢文化以前的華夏文化，人們就拿孔孟思想代表一切。
其實所謂的孔孟思想，隻是華夏文化中間主要的一個環節。兩外還有道家、墨家、諸子百家......很多很多，都是華夏文化的一個係統下來的。
如果把範圍縮小，則有儒、墨、道主要的三家。尤其華夏文化在政zhi上曆代引用的是道家和儒家思想。當一個國家每逢變亂的時候，撥亂反正，都是屬於道家思想之功；天下太平了，則用儒家孔孟思想。
所以，李恪認為孔孟思想和道家是不分家的，這種分家是在秦漢之後的事。而到了唐朝，華夏文化已經不是儒、墨、道三家，而是儒、釋、道三家了。
道家不言而喻，大唐李姓開國，尊李耳的道教為國家是必然的。
而佛家的那套愚昧的思想李恪極為不滿意。
所以，在《論語》上下功夫成了他心中的一個目標。他想看自己是否能夠按照前世的一些思想重新注解一部《論語》，闡述孔子本身的思想，讓以後的讀書人可以不被各種錯誤注解所誤導。
雖然，他知道自己不能做到最好，但至少不會出現像後世朱熹那樣的注解，將孔子的思想歪曲為忠君思想而為統治者所用，毒害讀書人。
所以，他把大部分的時間都花在了學習和研讀關於《論語》上，看不同人注解的版本，同時又跟封德彝和董伯仁這樣的大儒請教。
而在長安城的一座大院內後花園，同樣有人也在用功的攻讀《論語》。如果，李恪知道看《論語》的這個人的話，肯定會大吃一驚。因為，看《論語》的不是別人，正是他在元宵燈會上遇到的綠衣女子。
綠衣女子自從和李恪在燈會相遇之後心裏就刻上了他的身影，時不時的就會想起他，他棱角分明的臉，溫文爾雅的笑，還有他的博才多學。所以，她才會看《論語》，才會如此認真的讀書。就是希望能夠有機會再見他，能和他一起談論詩詞歌賦。