明清時期文論的英譯，大多集中於重要作家或批評家。例如，對明代袁氏兄弟的詩學思想，劉若愚早已在《中國文學理論》中譯過袁宗道《論文》、袁宏道《敘陳正甫會心集》等文的主要觀點[152]；周質平在專著《袁宏道及公安派研究》（Yuan Hung-tao and the Kung-an School）[153]中也翻譯了袁宗道《論文》以及袁宏道的很多詩學思想。此外，齊皎瀚的論文《意象紛呈：對公安派文論的再思考》（The Panoply of Images：A Reconsideration of the Literary Theory of the Kung-an School）[154]、洪銘水的專著《晚明詩人與批評家袁宏道的浪漫主義視野》（The Romantic Vision of Yuan Hung-tao，Late Ming Poet and Critic）[155]，都討論和翻譯了袁氏兄弟的詩學著作。
對於清代的王士禎，劉若愚在《中國文學理論》中譯過其主要觀點。[156]劉若愚的弟子林理彰在王士禎的研究上用力最多，他在博士論文《傳統與綜合：詩人與批評家王士禎》[157]，以及後來的《正與悟：王士禎的詩歌理論及其來源》[158]等文中，翻譯了王士禎的《漁洋詩話》及其他詩學著作的大量內容。後來，林理彰還專門選出王士禎的《論詩絕句》，加以翻譯並附以注解。[159]
再如清代的袁枚，韋利早在20世紀50年代就在專著《袁枚：18世紀的中國詩人》（Yuan Mei：Eighteenth Century Chinese Poet）中專列“詩話與食單”一章，討論並翻譯了《隨園詩話》的部分內容。[160]施吉瑞在專著《隨園：袁枚的生平、文學批評與詩歌》（Harmony Garden：The Life，Literary Criticism，and Poetry of Yuan Mei［1716-1798］）的第二部分“袁枚的詩歌理論與實踐”中，也分析和翻譯了袁枚的詩學著作。[161]此外，還有人專門譯出袁枚的《金纖纖墓誌銘》[162]，作為袁枚對於女性寫作態度的樣本。也有人將袁枚看成是明清時期個人趣味的倡導者，從這個角度專門選譯了《隨園詩話》的相關片段。[163]