——如何擺脫“言不盡意”的困境
詩人常常感到，自己想說的很多很多，可實際說出的卻很少很少。語言對於詩人並非生疏的東西，可要運用得妙卻又無比困難。由於這個緣故，作家、理論家常常說一些泄氣話，如英國哲學家斯賓諾莎說：文學是眾多而巨大的迷誤之源。德國作家歌德則說：“那試圖用文字表達藝術經驗的做法，看來好像是件蠢事。”高爾基更是大聲喊叫：“世界上沒有比語言的痛苦更強烈的痛苦了。”這些作家、理論家所說的“語言的痛苦”，就是指言語常常不能完滿地表達自己的思想感情，即“言不盡意”的意思。而“言不盡意”的命題在中國早在先秦時代就明確地提出來了。
從先秦到魏晉，“言不盡意”的命題經曆了從哲學到美學的轉換。最早提出“言不盡意”的是莊子。他在《天道》中說：“世所貴道者書也。書不過語，語有貴也。語之所貴者意也。意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。”[1]莊子理論世界的核心是“道”，而“道”是一種“莫見其形”“莫見其功”“莫知乎其所窮”的無所不在的神秘存在，這是莊子“所貴”的東西，也是“意之所隨者”。“道”的這種特征決定了它是語言無法把握的，所以莊子才說“意之所隨”的“道”，是“不可以言傳”的。對此，《易經·係辭上》寫道，“子曰：‘書不盡言，言不盡意。’然則聖人之意，其不可見乎？子曰：‘聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，係辭焉以盡其言。’”[2]在魏晉之際，玄學家們對莊子的“言不盡意”說也極為重視，並在當時引起了一場“言盡意”和“言不盡意”的爭論。以歐陽建為代表的持“言盡意”說，以荀粲、王弼為代表的持“言不盡意”說。在莊子以後的這些討論中，雖然也提出了諸如“立象以盡意”（《易傳》）、“得意忘言”（王弼）等新觀點，但他們的討論同莊子的命題一樣，都還局限在哲學的範疇裏，一般地追問語言與思維、語言與世界本體的關係。