矛盾

在看似統一的現象中發現矛盾，這是米恩列實踐的內容之一。如果他看見一個人群在對抗其他群體時集合成一體，他就會期望，他們在遇到特定的事情時內部會發生敵對分化，即他們中一些人的利益傷害了另一些人的利益。在抵抗另一些群體時，這個群體的成員們的態度也不一致，不完全一致，不僅僅一致。因此，這個群體不是完全保持一個形式，並不是一直與其他人和其他群體保持敵對關係，這些關係是變化的。即使變化的強度不同，這些關係也不斷質疑著群體的一致性以及它與其他團體的差異性。卡梅就曾經警告工人們，不要認為他們的壓迫者已經結成了極其整齊的統一體。恰恰是壓迫者們一致通過的壓迫任務將他們分化：他們彼此敵對，在許多問題上態度不同，工人們可以從中獲利。然而，盡管他們沒有同時一直注意壓迫者們的一致性，他們卻未能做到這一點。很多人將米恩列視為一個狡猾的騙子，他與敵人結交，目的是為了最終戰勝他們。但是不管人們根據自己的立場對此類騙術是譴責還是歡迎，這都是完全錯誤的。確實存在著這樣一些問題，麵對這些問題時，一部分壓迫者在抵抗其他壓迫者們的鬥爭中維護了工人們的利益，並不是因為這是工人們的利益，而是因為這是他們自己的利益。隻要他們的態度不變，工人們可以和他們結盟。在鬥爭中，工人們支持了商人和工廠主的敵人，卡梅並不認為工人們犯了一個錯誤，因為他們在幫助這些人打敗貴族的過程中，受到了商人和工廠主們的殘酷迫害。從某種意義上來說，工人們參與了商人和工廠主們的敵人的成功。貿易與生產現在得以更自由地發展，如果這也是他們被剝削的中心，那這也是他們要解放的中心。在胡易統治的時代，工人團體教導大家要支持信徒們抵抗胡易的鬥爭。胡易似乎通過打擊工人們的虔誠處理了工人團體的事務，工人團體應該支持他或者至少對他的行為不加以幹涉才是。但是，這個團體知曉，工人們的虔誠來自於他們在人世間的無助，人們已經長時間使用了這種虔誠來使他們忘記自己塵世的利益，他們自己也用這一虔誠來遺忘痛苦。現在胡易想要用另一種方式來讓他們忘記自己的利益，奪走他們忍受痛苦的方法，而這些痛苦正是他帶給他們的更大的痛苦。工人團體知道，爭奪忍受痛苦的藥劑的鬥爭很容易轉化成消除痛苦的鬥爭。如此，忍受痛苦的藥劑就變得多餘了。團體認識到了工人們在抵抗痛苦的鬥爭中的一致性，並且沒有忽略虔誠的和不虔誠的工人們之間的矛盾，這也是勞動的虔誠者和剝削的虔誠者之間的矛盾。胡易被迫承認，在所有物與虔誠性之間現在出現矛盾了，他保護了所有物，攻擊虔誠性。為了擁有財物，人們必須破壞所有虔誠的信條，為了保持虔誠，就必須破壞一切關於財物所有性的規定。團體估計，如果一旦出現這個問題，虔誠者中間的工人們會放棄自己的所有物，這指的是那些與虔誠性不一致的所有物，它需要戰爭和對抗工人們的暴力行為。但是，放棄個別人的所有物並不意味著放棄所有的財產，對於工人們來說，這反而意味著去獲得財產。如果在這場鬥爭中，虔誠阻礙了他們，他們就必須放棄虔誠。團體不想欺騙任何人，隻是代表了工人們經常變化的利益。