一體感無一例外地存在於——這恰恰為上述所有根本不同的典型例證所具有的共同特點所證明——我們人類本質構成的中間域之內。為了跟位格性精神和身體軀體嚴格區別開來，我在其他地方將此一本質構成稱作機體知覺（作為客觀有機生命過程的上意識和下意識的意識聯係體），更確切地說，作為其中心的是“機體中心”。這是生死欲求、熱情、**、向往和欲求（及其三個本質種屬：作為食欲的饑渴欲、**的機體欲求及其所有從屬形式和權力、統治、生長和影響欲求）的心靈區域和氛圍，這種欲求能夠在從屬於它們的意識現象中產生一體感並達到真正認同。
這一論述對於所有一元論形而上學的愛和同情的理論（叔本華、德裏什、柏格森以及在某種意義也包括貝歇爾）所作的重大澄清，將越來越使我們感受到。在這裏，我們首先關注的是一切形而上學“理論”必須重視的現象學事實。當然，在我們看來，在極大程度上證實我們上述命題的是，一切真正的一體感在其產生的過程中有幾個共同之點：①它永遠不會“自動地”發生，不論是“任意地”，還是“聯想性機械式地”。讓我用我的術語表述：一體感是特有的“機體原因”所造成的結果，這種機體原因特別不同於認識論的思想動機和（形式上）機械的接觸原因。自動主義、針對性和目標追蹤（而非“目的性活動”）、推動力（vis a tergo）和整個過去之具體原因（有別於直接的、以同樣形式重複並與本質同一的原因）是這種因果關係之基本形式的幾個本質特點。②隻有當人的意識的兩個因本質需要而一直同時存在的領域在特殊內涵上完全或接近完全“空無”的時候，它方才出現：其一是人的“認識論上的”精神的（就其形式而言即位格的）與理性的領域，其二是人的身體軀體的感知與（感性的）感覺領域。讓在這兩個領域中起作用的“功能”和“行為”停止活動，才會使人產生一體感的——與其預期目的相應的——傾向和能力。