[10] 這一準確的劃分是H.L.Stoltenberg在其《社會心理學》第一編（Berlin，1914）提出的。
[11] 內存的觀察也是人為地中斷生活之流，即對經曆臨在的態度，“猶如”它已經完成和過去了“似的”。
[12] 參見《宗教問題》一文，載《論人身上的永恒》。
[13] 洛采（Rudolf H.Lotze，1817—1881），德國生理學家和哲學家。——譯者
[14] H.Münterberg：《心理學的基本特征》，第一編。
[15] A.Riehl：《批判主義》，卷二。參見O.Külpe在其《論實在化》卷二中的批評。
[16] H.Cohen：《純意誌的倫理學》。
[17] 參見《倫理學中的形式主義》，［第一至第三版］，385、541、545頁。
[18] 隻要某物的此在必然“屬於”它的每一價值層麵。
[19] 參見I.Plenge：《論基督教社會主義》。
[20] 關於“宗教行為”的本質標準，即愛、恐懼、感恩之情藉以具有“宗教”性質的標誌，我在《論人身上的永恒》（1921）一書的“宗教問題”一文中作過詳細闡述。
[21] 關於基督教教會、教派與群體內的其他派別之間的這種關係，特洛爾奇在其《基督教教會和團體的社會學說》中作了具體而精辟的描述。
[22] 從曆史上看，這一本質聯係在德謨克利特、伊壁鳩魯、盧克萊修學說中的明顯特點是，將自然與社會歸結於終極原素的力量和推力；另外，霍布斯亦如是說。
[23] 參見《倫理學中的形式主義》，540ff頁。
[24] 參見拙文《世界觀學說、社會學與世界觀之設定》（1911），載《社會學與世界觀學說文集》卷一《道德論》。
[25] 為構成懲罰觀念所必要的報複思想和報複衝動，絕不可能來源於第三者對被非法傷害者的複仇衝動的同情，我在《倫理學中的形式主義》已說明了這一點。另請參見拙著《論人身上的永恒》中的《悔恨與重生》一文（見本文選）。