1916.7.5
世界是不依賴於我的意誌的。［6.373］
哪怕我們所希望的一切都發生了，這也隻能說是命運的一個恩賜，因為，在意誌和世界之間並沒有一個邏輯的聯係，來保障這些事情的發生，而我們偏偏又不能，欲求假想的物理的聯係。［6.374］
如果善或惡的意欲對於世界有所影響的話，那也隻是對世界的諸界限起作用而無關乎事實，也不能影響那不能由語言描繪而隻能在語言中被顯示的東西。［6.43］
簡短地說，世界必須由此而完全成為另一個世界。［6.43］
就是說，世界必須作為整體而增長或者消減。就像通過一個意義的添附或者掉失那樣。好比在死亡的時候，世界不是改變，而是終止存在。［6.431］［參閱6.43］
1916.7.6
在這個範圍內，陀思妥耶夫斯基這樣說也是有一定道理的，即幸福的人都是實現了此在（Dasein）的目的的人。
或者也可以這樣說，那實現了此在的目的的人，除了生命之外不再需要任何其他的目的。這就是說，他已經滿足了。
生命問題的解決在於這個問題的消滅。［見6.521］
但是，人們能這樣生活嗎：生命不再是成問題的；人活在永恒中而不是在時間中？
1916.7.7
難道不正是這個原因嗎，為什麽那些經過長期懷疑而終於明了生命意義的人，隨後卻不能夠說出這個意義存在於何處？［見6.521］
如果我能夠構想“一種對象”，卻不知道是否存在這樣一些對象，則我必須已經構造了它們的原初圖像。
難道力學的方法不正是建基於此嗎？
1916.7.8
信仰一個上帝即是理解了對於生命意義的追問。
信仰一個上帝即是看到，世界的事實解決不了這個問題。
信仰上帝即是看到，生命有一種意義。
對我來說世界被給予了，這就是說，我的意誌完全從外麵闖進這作為某種現成東西的世界。