《道德語言》（1952）（節選）
《自由與理性》（1963）（節選）
《道德思維——及其層次、方法和出發點》（1981）（節選）
《道德語言》（1952）（節選）
一、祈使語氣
“德性是一種支配我們選擇的氣質。”
——亞裏士多德《尼各馬科倫理學》1106b36
（甲）規定語言
1.1.如果我們問某人的道德原則是什麽，我們最有把握作出正確回答的方式，是研究他的所作所為。當然，他可以在他的談話中主張各種原則，而在行動中又完全無視它們；但當他了解到與某一境況相關的全部事實，並麵對行為的各種選擇性方式和對“我將做什麽”這一問題的各種選擇性答案之間作出選擇或決定時，他實際所相信的行為原則就會顯現出來。行為之所以能以獨特的方式展示道德原則，其原因正在於，道德原則的作用就是指導行為。道德語言是一種規定語言。這即是使倫理學值得研究的緣由所在：因為“我應做什麽”這一問題，是一個我們無法回避太久的問題。盡管行為問題有時並不及填字謎遊戲那麽妙趣橫生，但行為問題必須得以解決這一點也與填字謎遊戲不同。我們不能等待下回分解，因為下回討論的問題也有賴於這些問題的解決。因之，在行為問題日益複雜而令人煩惱的這個世界裏，存在著一種對我們據以提出並解答這些問題的語言進行理解的巨大需要。因為有關我們道德語言的混亂，不僅導致理論上的混亂，而且也會導致不必要的實踐中的困惑。
一種業已過時但卻依然有用的研究方式是種加屬差；如果道德語言屬於“規定語言”一類，倘若我們先把規定語言與其他類語言，然後將道德語言與其他類規定語言相互比較和對照一下，那麽，我們就很易於理解道德語言的本性。簡言之，這即是本書的計劃。我將從簡單到複雜，先論及最簡單的規定語言形式，即通常的祈使句。道德語言的研究者對這類語句的邏輯行為頗有興趣，因為盡管它比較簡單，但它卻以一種易於識別的形式，提出了許多困擾倫理學理論的問題。因此，盡管把道德語言“還原”為祈使句並非我的目的之一，但祈使句的研究卻是倫理學研究迄今為止最好的開篇。假如讀者不能馬上明白本書前麵部分的討論與倫理學的相關性，我得要求他不必心急。忽略本書第一部分所闡述的原則，乃是倫理學中許多最隱秘有害的混亂之源。