與價值的形態變化相應的發展在宗教當中也能夠發現。宗教活動所指向的上帝—對象經曆著從上帝向基督耶穌、聖母瑪利亞、聖靈、聖徒、教會、教皇、耶穌受難的十字架、《聖經》以及各種各樣的聖跡、符號和聖地的轉換。就像勞動價值論一樣，上帝這個宗教活動的即時產物變形成為很多亞種，所有這些亞種與它們的創造者——人一起共享同樣的基本關係。但是，在宗教中發生的過程不僅僅與價值的形態變化類似；它根本就是同一個過程，是在個人生活的不同領域中產生的異化活動的同一關係。正如我們所看到的，正是如此，馬克思能夠把“生產方式”和“工業”予以擴展以涵蓋宗教。在資本主義時代，貨幣怎麽能夠買這麽多的東西，甚至能夠購買宗教的上帝—對象呢？如果每個購買活動都是等價物之間的交換，那麽貨幣這種價值的交換形式隻能購買能夠表現價值的對象，也就是說，能夠購買像貨幣一樣來自於異化活動的對象。
在每個領域，通過人自身的運作而被賦予生命的對象使他麵對的不僅僅是一個獨立的存在物，而且是一個“敵對的和異己的”存在物。[11]在宗教這種情況下，在保持神聖性時他所使用的力量已經與他相敵對。他的獨特性（比如理性和人的性活動等）被剝奪了，而且對它們的使用被貼上了這是“反對上帝的犯罪”這樣的標簽。在上帝那裏，人已經創造了一個人類的敵人，而且創造了他已經承認的失敗。遺留給他的唯一反應是請求寬恕，但是由於“神聖的智慧”對於純粹的人類而言過於微妙而不能被充分認識，所以他絕不會知道他的請求有沒有被注意到。因此，他所有的順從也必定是永恒的。宗教人士與上帝的關係是一種螞蟻與即將到來的蒸汽壓路機之間的關係。蒸汽壓路機這個純粹想象中的東西對於看到它的螞蟻來說並不感到害怕。