第三部分對異化理論的論述是整部著作的**部分，前麵那些章節都可以看作是這部分內容所要完成之任務的準備工作。如果不討論馬克思的關係性的現實觀及其對相關術語的使用，如果沒有說明他在處理人性問題時使用的概念框架，那麽在這裏的重構工作就是不可能的。吊詭的是，盡管注意到了這種分裂狀態，但是異化理論仍成了一個中介物，通過它，馬克思關於人和社會截然不同的理論完全整合到了一起。在這一部分，我還通過勾勒他認為在人與他的勞動、人與他的勞動產品、人與人以及人與類之間存在的異化關係（這種關係在經濟、社會關係、政治和宗教等領域都存在）說明了這種統一性。對於這種非常複雜的異化理論來說，它隻不過說明了馬克思揭示的資本主義社會中存在的現象，說明了按照他的關係性框架概念化的東西，並且把在他的人性概念中發現的一些範式組織了起來。這才是我們從活生生的個體這個角度看到的馬克思主義。
[1] 《馬克思恩格斯全集》第26卷Ⅲ，596頁，北京，人民出版社，1974。
[2] 《馬克思恩格斯選集》第2卷，74頁，北京，人民出版社，1995。
[3] 《馬克思恩格斯全集》第46卷，925頁，北京，人民出版社，2003。
[4] 參見本書第11章。
[5] C.B.MacPherson，The Political Theory of Possessive Individualism，Oxford，1962.
[6] 《馬克思恩格斯全集》第44卷，131頁，北京，人民出版社，2001。
[7] J.Mephan，“The Theory of Ideology in Capital”，Radical Philosophy，No.2（Summer 1972），15.
[8] 有大量作品都研究了馬克思對資本主義意識形態的批判，除了提到的麥克弗森和米弗姆的著作外，其他針對這一主題的論著還包括：列斐伏爾關於意識形態的章節，參見Lefebvre，H.，The Sociology of Marx，trans.N.Guterman，New York，1968；L.Althusser，“Ideology and Ideological State Apparatuses”，Lenin and Philosophy，trans.B.Brewster，New York，1971；J.Habermas，“Technology and Science as ‘Ideology’”，Toward a Rational Society，trans.J.J.Shapiro，Boston，1970；R.Lichtman，“Marx's Theory of Ideology ”，Socialist Revolution，no.23（April，1975），R.Blackburn，“A Brief Guide to Bourgeois Ideology”，Student Power，ed.R.Blackburn and A.Cockburn，London，1969。對於那些想就此主題組織一個讀書小組的人來說，他們需要一些短的閱讀材料，以上是我強烈推薦的一部分。我建議你先讀布萊克勃恩（他的著作是最簡單的，而且包含了很多具體實例），最後再讀阿爾都塞和哈貝馬斯（他們的著作最複雜，而且在很多方麵都提出了新思路）。