過程、發展與變化這些術語都表明了勞動活動的時間維度。從對《大綱》的忠實閱讀中可以揭示出：馬克思表明了關於時間的這樣一種觀點，即一方麵，時間的觀點完全是出乎意料和獨創的；另一方麵，時間的觀點與對象化的勞動的觀點是一致的。讓我首先從一個非常有力的主張開始吧！對馬克思來說，至少在《大綱》中，勞動創造了時間或把時間引入了世界。因此，根據馬克思的論述，“勞動是活的、造形的火；是物的易逝性，物的暫時性，這種易逝性和暫時性表現為這些物通過活的時間而被賦予形式”[24]。 這不隻是一段隱喻吧？我認為這不隻是一段隱喻，應該予以認真對待。
關於時間本質這個著名的形而上學難題，康德的觀點是眾所周知的，因此，我們可以用康德的方式來解釋馬克思的時間觀點。對於康德來說，時間是知覺的先驗形式，是作為我們對物的知覺和理解的一個條件而被引入世界的。因此，時間不是自在之物的條件，而是產生於我們把世界構造為知識對象這一活動的某種東西。但是，對康德來說，這是一個精神活動，包含在純粹理性之中的唯一的能動性就是意識活動。然而，對馬克思來說，引入時間的這種構造性活動就是勞動，即處於世界之中的主體的現實的或實踐的活動。
在接下來的論述中，我不會再考慮如下問題，即時間是否是自然固有的性質，是否可以離開人的活動來理解時間本身。特別是，我並不否認，在自然的過程中有獨立於人的活動的序列和變化。但是，我要指出的是，人類的勞動活動是人類的時間意識的起源，人類的勞動活動是作為客觀尺度的時間的起源；同樣，我也要指出，這個活動是理解自然界和社會生活中序列和變化的條件。
正如我們所看到的那樣，勞動活動是一種既改變世界，也改變主體的活動。而且，盡管勞動活動並不是無中生有而是要改變特定的東西，但是，根據馬克思的論述，勞動活動引入了真正的新事物；也就是說，勞動是一個創造或製造新對象的活動。製造新對象是一個過程；它具有獨特的形式（確定性的否定）。如我們所見，這是馬克思借用黑格爾的一個概念。在確定性的否定中，特定的或當前的階段或環節通過在一個新的或更高的形式中保存它從而否定了先於它的階段或環節；但是，每一個這樣的環節都是按照作為它的終極目的的理念來改變自身的。