通過對《資本論》中主要的經濟假設作出分析，科琴認為馬克思以一種方式將其實踐哲學同經濟理論融合在一起，馬克思認為這種融合對其實踐哲學和經濟理論都是有益的，科琴卻指出這對二者都是有損傷的。科琴給出一段引文：
工人把一定量的勞動——撇開他的勞動所具有的特定的內容、目的和技術性質不說——加到勞動對象上，也就是把新價值加到勞動對象上。另一方麵我們發現，被消耗的生產資料的價值又成了產品價值的組成部分，例如，棉花和紗錠的價值包含在棉紗的價值中。可見，生產資料的價值由於轉移到產品上而被保存下來。這種轉移是在生產資料轉化為產品時發生的，是在勞動過程中發生的。它是以勞動為中介的。然而它是怎樣進行的呢?
工人並不是在同一時間內勞動兩次：一次由自己的勞動把價值加到棉花上；另一次保存棉花的舊價值，或者說，把他所加工的棉花和使用的紗錠的價值轉移到產品棉紗上。他隻是由於加進新價值而保存了舊價值。但是，把新價值加到勞動對象上和把舊價值保存在產品中，是工人在同一時間內達到的兩種完全不同的結果(雖然工人在同一時間內隻勞動一次),因此很明顯，這種結果的二重性隻能用他的勞動本身的二重性來解釋。在同一時間內，勞動就一種屬性來說必然創造價值，就另一種屬性來說必然保存或轉移價值。
每個工人怎樣加進勞動時間，從而加進價值呢?始終隻能通過他特有的生產勞動方式。紡紗工人隻有通過紡紗，織布工人隻有通過織布，鐵匠隻有通過打鐵，才能加進勞動時間……勞動作為這種有目的的生產活動，紡紗、織布、打鐵，隻要同生產資料接觸，就使它們複活，賦予它們活力，使它們成為勞動過程的因素，並且同它們結合為產品。"①