袁貴仁 楊 耕
馬克思主義哲學的創立是人類思想史上的壯麗日出，它使哲學的理論主題、思維方式和社會功能發生了根本轉換，其思想之深刻、方法之科學、影響之廣泛都是無與倫比的。馬克思主義哲學產生150多年來，追隨者有之，讚同者有之，批評者有之，反對者有之。梅林、考茨基、伯恩施坦、拉布裏奧拉、普列漢諾夫等人對馬克思主義哲學進行過深刻論述，盧卡奇、柯爾施、葛蘭西、霍克海默、馬爾庫塞、阿爾都塞、哈貝馬斯等人對馬克思主義哲學進行了新的探索，羅素、杜威、薩特、海德格爾、福科、伽達默爾、德裏達等人也直接或間接地研究過馬克思主義哲學，其中不乏深刻的見解。在這個論述、探索過程中，許多觀點不很一致，甚至很不一致，爭論持久而激烈。
一個偉大哲學家逝世之後，對他的學說進行新的探討並引起爭論在曆史上不乏先例，但像馬克思主義哲學這樣在世界範圍引起廣泛、持久、激烈的爭論卻是罕見的。這本身就表明，馬克思仍然活著。甚至可以說，在倫敦海格特公墓中安息的馬克思，比生前在大英博物館埋頭著述的馬克思，更加吸引世界的目光。柯林武德在《曆史的觀念》中說過一段頗有見地的話：“對某種學說進行激烈的論戰，乃是爭論中的學說在作者的環境中形象高大、甚至對他本人具有強大的吸引力的一種確實的無誤的標誌。”馬克思主義哲學所蘊含的思想資源為當代哲學家提供了廣闊的思考空間和多維的闡釋角度，馬克思主義哲學是當代“不可超越的意義視界”。
無論是馬克思所處的時代，還是現時代，都湧現出了一批又一批馬克思主義哲學的信奉者、實踐者以及愈來愈多的研究者。在一定意義上說，馬克思主義哲學的世界性影響，不僅是通過馬克思的理論和實踐活動而實現的，而且是通過其後繼者的理論和實踐活動來實現的。在這個過程中，又往往因為對馬克思主義哲學文本的不同解讀而形成不同的理論傾向和思想流派、不同的馬克思主義哲學形態。在當代，馬克思主義哲學無疑已經成為一種“世界的哲學”，翻譯的文本愈來愈多，研究的範圍愈來愈廣，其探討的問題之宏廣邃微，概念範疇之洗練繁多，理論內容之博大精深，思潮迭起之波瀾壯闊，學派形成之層出不窮，實為任何一種哲學研究無法比擬。就研究主體和理論傳統分屬的國度和地區來說，當代馬克思主義哲學研究大致可以分為四種路向：