蘇軾
臣等猥[1]以空疏，備員[2]講讀。聖明天縱，學問日新。臣等才有限而道無窮，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所為。竊謂人臣之納忠，譬如醫者之用藥。藥雖進於醫手，方多傳於古人。若已經效於世間，不必皆從於己出。
伏見唐宰相陸贄，才本王佐，學為帝師。論深切於事情，言不離於道德。智如子房而文則過，辨如賈誼而術不疏。上以格君心之非，下以通天下之誌。但其不幸，仕不遇時。德宗以苛刻為能，而贄諫之以忠厚；德宗以猜忌為術，而贄勸之以推誠；德宗好用兵，而贄以消兵為先；德宗好聚財，而贄以散財為急。至於用人聽言之法，治邊禦將之方，罪己以收人心，改過以應天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉數。可謂進苦口之藥石，針害身之膏肓。使德宗盡用其言，則貞觀可得而複。
臣等每退自西閣，即私相告，以陛下聖明，必喜贄議論。但使聖賢之相契，即如臣主之同時。昔馮唐[3]論頗、牧之賢，則漢文為之太息。魏相[4]條晁、董之對，則孝宣以致中興。若陛下能自得師，則莫若近取諸贄。夫六經、三史、諸子百家，非無可觀，皆足為治。但聖言幽遠，末學支離，譬如山海之崇深，難以一二而推擇。如贄之論，開卷了然。聚古今之精英，實治亂之龜鑒。臣等欲取其奏議，稍加校正，繕寫進呈。願陛下置之坐隅，如見贄麵；反複熟讀，如與贄言。必能發聖性之高明，成治功於歲月。
臣等不勝區區之意，取進止。
吳評
東坡說宣公，便學宣公文章。諷勸鼓舞，激揚動人。宣公當時不見知於德宗，庶幾今日受知於陛下，與其觀六經、諸子之崇深，不如讀宣公奏議之切當，尤使人主有欣然向往、恨不同時之想。
[1]猥：自謙之詞。