王守仁
靈博之山，有象祠焉。其下諸苗夷之居者，鹹神而祠之。宣尉安君，因諸苗夷之請，新其祠屋，而請記於予。
予曰：“毀之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也何居乎？”曰：“斯祠之肇也，蓋莫知其原，然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾、高而上，皆尊奉而禋yīn祀焉，舉而不敢廢也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人蓋嚐毀之。象[1]之道，以為子則不孝，以為弟則傲。斥於唐，而猶存於今；壞於有鼻[2]，而猶盛於茲土也。胡然乎？”
我知之矣。君子之愛若人也，推及於其屋之烏，而況於聖人之弟乎哉。然則祠者為舜，非為象也。意象之死，其在幹羽[3]既格之後乎。不然，古之驁ào桀jié者豈少哉？而象之祠獨延於世。吾於是蓋有以見舜德之至，入人之深，而流澤之遠且久也。
象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見化於舜也？《書》不雲乎，“克諧以孝，烝烝乂yì[4]，不格[5]奸”，“瞽gǔ瞍sǒu亦允若[6]”，則已化而為慈父。象猶不弟，不可以為諧。進治於善，則不至於惡。不底[7]於奸，則必入於善。信乎象蓋已化於舜矣。《孟子》曰：“天子使吏治其國。”象不得以有為也。斯蓋舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導之者之周也。不然，周公之聖，而管蔡不免焉。斯可以見象之見化於舜，故能任賢使能，而安於其位，澤加於其民，既死而人懷之也。諸侯之卿，命於天子，蓋《周官》之製，其殆仿於舜之封象歟？
吾於是蓋有以信人性之善，天下無不可化之人也。然則唐人之毀之也，據象之始也；今之諸苗之奉之也，承象之終也。斯義也，吾將以表於世。使知人之不善，雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。