《困學紀聞》卷十八評詩有一節雲：
忍過事堪喜，杜牧之《遣興》詩也，呂居仁《官箴》引此誤以為少陵。
翁注引《官箴》原文雲：
忍之一字，眾妙之門，當官處事，尤是先務，若能於清謹勤之外更行一忍，何事不辦。《書》曰，必有忍其乃有濟。此處事之本也。諺曰，忍事敵災星。少陵詩曰，忍過事堪喜。此皆切於事理，非空言也。王沂公常言，吃得三鬥釅醋方做得宰相，蓋言忍受得事。
中國對於忍的說法似有儒釋道三派，而以釋家所說為最佳。《翻譯名義集》卷七《辨六度法篇》第四十四雲：
羼提，此雲安忍。《法界次第》雲，秦言忍辱，內心能安忍外所辱境，故名忍辱。忍辱有二種，一者生忍，二者法忍。雲何名生忍？生忍有二種，一於恭敬供養中能忍不著，則不生憍逸，二於瞋罵打害中能忍，則不生瞋恨怨惱。是為生忍。雲何名法忍？法忍有二種，一者非心法，謂寒熱風雨饑渴老病死等，二者心法，謂瞋恚憂愁疑**欲憍慢諸邪見等。菩薩於此二法能忍不動，是名法忍。
《諸經要集》卷十下，六度部第十八之三，《忍辱篇》述意緣第一雲：
蓋聞忍之為德最是尊上，持戒苦行所不能及，是以羼提比丘被刑殘而不恨，忍辱仙主受割截而無瞋。且慈悲之道救拔為先，菩薩之懷湣惻為用，常應遍遊地獄，代其受苦，廣度眾生，施以安樂，豈容微有觸惱，大生瞋恨，乃至角眼相看，惡聲厲色，遂加杖木，結恨成怨。
這位沙門道世的話比較地說得不完備，但是辭句鮮明，意氣發揚，也有一種特色。勸忍緣第二引《成實論》雲：
惡口罵辱，小人不堪，如石雨鳥。惡口罵詈，大人堪受，如華雨象。
二語大有六朝風趣，自然又高出一頭地了。中國儒家的說法當然以孔孟為宗，《論語》上的“小不忍則亂大謀”似乎可以作為代表，他們大概並不以忍辱本身為有價值，不過為要達到某一目的姑以此作為手段罷了。最顯著的例是越王勾踐，其次是韓信，再其次是張公藝，他為的要勉強糊住那九世同居的局麵，所以隻好寫一百個忍字，去貼上一張大水膏藥了。道家的祖師原是莊老，要挑簡單的話來概括一下，我想《陰符經》的“安莫安於忍辱”這一句倒是還適當的吧。他的使徒可以推舉唐朝婁師德、婁中堂出來做領班。其目的本在苟全性命於亂世，忍辱也隻是手段，但與有大謀的相比較就顯見得很有不同了。要說積極的好，那麽儒家的忍自然較為可取，不過凡事皆有流弊，這也不是例外，蓋一切鑽狗洞以求富貴者都可以說是這一派的末流也。