《結婚的愛》（Married Love）是我近來所見最好的書籍之一。著者斯妥布思女士（Marie Stopes）（現譯為瑪麗·斯托普斯）是理學及哲學博士，又是皇家文學會及植物學會員，所著書在植物學方麵最多，文學方麵有劇本數種，最後是關於兩性問題的書：《結婚的愛》講夫婦間的糾葛，《聰明的父母》講生產限製，《光輝的母性》講育兒。《結婚的愛》出版於一九一八年，我所見到的去年六月新版，已是第一百八十一千裏的一本了。
“性的教育”的重要，現在更無須重說了。但是隻明白了性的現象，而不了解性的法則，其結果也隻足以避免性的錯誤，至於結婚後的種種糾葛仍無可免。半開化的社會的兩性關係是男子本位的，所以在這樣的社會裏，正如晏殊君曾在《婦女雜誌》（三月號）上所說，女子“被看作沒有性欲的”，這個錯誤當然不言而喻了。文明社會既然是男女平等的，又有了性的知識，理論應該是對了，卻又將女性的性欲看作同男性一樣的，——這能說是合於事理嗎？據《結婚的愛》的著者說，這不但不合，反而是許多不幸的根源。性的牽引本來多在於二者之差異，但這當初牽引的差異後來即為失調的原因。異性的要求不全一致，戀愛的配合往往也為此而生破裂，其餘的更不必說了。《結婚的愛》便是想去解決這個糾葛的一篇論文，她的意見，簡單說來是主張兩性關係應是女子本位的。
本書的重要的話，都在第四五兩章裏。現在有許多學者都已知道兩性的性欲的差異，男子是平衡的，女性是間歇的。第四章名《根本的衝動》（現譯為《最根本的活動》），便是專研究這個問題的，根據精密的調查，發現了一種定期律，卻與以前學者們所說的全然不同。第五章名《相互的調節》（現譯為《相互適應》），是最切要的一章，寫得非常大膽嚴肅。篇首引聖保羅《與羅馬人書》的一句，“愛是不加害於人的”，可以說是最深切的標語。有些人知道兩性要求的差異，以為不能兩全，隻好犧牲了一方麵，“而為社會計，還不如把女子犧牲了”。大多數的男子大約讚成這話，但若如此，這絕不是愛了，因為在愛裏隻有完成，絕沒有犧牲的。要實現這個結婚的愛，便隻有這相互的調節一法，即改正兩性關係，以女性為本位。這雖然在男子是一種束縛，但並非犧牲，或者倒是祝福。我們不喜那宗教的禁欲主義，至於合理的禁欲原是可能，不但因此可以養活純愛，而且又能孕育夢想，成文藝的種子。我想，欲是本能，愛不是本能，卻是藝術，即本於本能而加以調節者。向來的男子多是本能的人；向來的愛隻有“騎士的愛”才是愛，一落在家庭裏，便多被欲所害了。凱沙諾伐是十八世紀歐洲的一個有名的**子，但藹理斯(2)稱他“以所愛婦女的悅樂為悅樂而不耽於她們的供養”，所以他是知愛的人。這“愛之術”（Ars Amatoria）以前幾乎隻存在草野間了，《結婚的愛》可以說是家庭的愛之術的提倡傳授者。