臣竊以和、戰、守，三者一理也。雖有高城深池，弗能守也，則何以戰？雖有堅甲利兵，弗能戰也，則何以和？以守則固，以戰則勝，然後其和可保。不務戰、守之計，唯信講和之說，則國勢益卑，製命於敵無以自立矣！
景德中，契丹入寇，罷遠幸之謀，決親征之策，捐金幣三十萬而和約成；百有餘年，兩國生靈，皆賴其利，則和、戰、守，三者皆得也。靖康之春，粗得守策，而割三鎮之地，許不可勝計之金幣以議和，懲劫寨之小衄而不戰，和與戰兩失之。其冬，金人再寇畿甸，廷臣以春初固守為然。而不知時事之異，膠柱鼓瑟，初無變通之謀：內之不能撫循士卒，以死捍賊；外之不能通達號令，以督援師。金人既登城矣，猶降和議已定之詔，以款四方勤王之師，使虜得逞其欲。凡都城玉帛子女，重寶圖籍，儀衛輦輅，百工技藝，悉索取之，次第遣行；及其終也，劫質二聖，巡幸沙漠，東宮、親王、六宮、戚屬、宗室之家，盡驅以行，因逼臣僚易姓建號。自古夷狄之禍中國，未有若此之甚者。是靖康之冬，並守策失之，而卒為和議之所誤也。
天佑有宋，必將有主，故使陛下脫身危城之中，總師大河之外；入繼大統，以有神器。然以今日國勢揆之靖康之初，其不相若遠甚。則朝廷所以捍患禦侮，敉寧萬邦者，於和、戰、守當何所從而可也。
臣愚，雖不足以知朝廷國論大體，然竊恐猶以和議為然也。何哉？二聖播遷，陛下父兄沈於虜廷，議者必以謂非和則將速二聖之患，而虧陛下孝友之德，故不得不和。臣竊以為不然。夫為天下者不顧其親；顧其親而忘天下之大計者，此匹夫之孝友也。昔漢高祖與項羽戰於滎陽、成皋間，太公為羽軍所得，其危屢矣。高祖不顧，其戰彌勵。羽不敢害，而卒歸太公。然則不顧而戰者，乃所以歸太公之術也。晉惠公為秦所執，呂郤謀立子圉，以靖國人，其言曰：“失君有君，群臣輯睦，甲兵益多，好我者功，惡我者懼，庶有益乎？”秦不敢害，而卒歸惠公。然則不恤敵國而自治者，乃所以歸惠公之術也。今有賊盜於此，劫質主人，以兵威臨之，則必不敢加害；以卑辭求之，則所索彌多，往往有不可測之理。何則？彼為利謀，陵懦畏強，而初無惻隱之心故也。今二聖之在虜廷，莫知安否之審，固臣子之所不忍言；然吾不能逆折其意，又將墮其計中。以和議為信然，彼必曰割某地以遺我，得金幣若幹則可；不然，二聖之禍，且將不測。不予之，是陛下之忘父兄也；予之，則所求無厭。雖日割天下之山河，竭取天下之財用，山河財用有盡，而金人之欲無窮，少有釁端，前所與者，其功盡廢，遂當拱手以聽命而已。昔金人與契丹二十餘戰，戰必割地厚賂以講和；既和，則又求釁以戰，卒滅契丹。今又以和議惑中國，至於破都城，滅宗社，易姓建號，其不道如此。而朝廷猶以和議為然，是將以天下畀之敵國而後已！臣愚，竊以為過矣。