又，錢礎日肅潤《南忠記》“中書李公”條雲：
李待問，號存我，崇禎癸未進士。守城力戰被殺。待問善法書，有石刻《九歌》，仿佛晉、唐人筆意。妾張氏，亦善書。人欲娶之，不從。（可參上海文物保管委員會藏顧雲美自書詩稿《李存我中翰示餘?九歌?圖並小楷，餘亦以隸書?九歌?索題（七律）》。）
寅恪案：河東君所與往來之名士中，李存我尤以工書著稱。河東君之書法，當受存我之影響無疑。至王東漵所言，董玄宰購焚李書之事，未必可信。據王勝時沄《雲間第宅誌》雲：
坦水橋南李中翰待問宅有“玉裕堂”，董文敏其昌書。
是存我亦請香光題己宅之堂額。其欽服董書，可為一證。又，勝時《誌》中所記如李耆卿之海閭堂，董景傳宅之築野堂，勝時先人宅之與書堂，李延亮宅之棲雲館，宋存標之四誌堂等之堂額，及董尊聞宅內張氏之石坊“威豸德麟”四字，皆存我所書。可見李書之存於崇禎末年鬆江諸家者尚不少，且香光之聲望及藝術遠在存我之上，亦何至氣量褊狹，畏忌鄉裏後輩如是耶？東漵欲推崇存我之書法，遂采摭流俗不根之說，重誣兩賢，過矣！但東漵之言，即就流俗之說，亦可推知當日存我書法享有盛名，迥非雲間諸社友所能及也。寅恪嚐謂河東君及其同時名姝，多善吟詠，工書畫，與吳越黨社勝流交遊，以男女之情兼師友之誼，記載流傳，今古樂道。推原其故，雖由於諸人天資明慧，虛心向學所使然。但亦因其非閨房之閉處，無禮法之拘牽，遂得從容與一時名士往來，受其影響，有以致之也。清初淄川蒲留仙鬆齡《聊齋誌異》所紀諸狐女，大都妍質清言，風流放誕，蓋留仙以齊魯之文士，不滿其社會環境之限製，遂發遐思，聊托靈怪以寫其理想中之女性耳。實則自明季吳越勝流觀之，此輩狐女，乃真實之人，且為籬壁間物，不待寓意遊戲之文，於夢寐中以求之也。若河東君者，工吟善謔，往來飄忽，尤與留仙所述之物語仿佛近似，雖可發笑，然亦足藉此窺見三百年前南北社會風氣歧異之點矣。