（公與籍相識於汴。觀此書，意謂薄晚須到公府，即尚為佐於汴州，時貞元十一年也。《新史》曰：“籍性狷直，嚐責愈喜博塞，及為駁雜之說，論議好勝人，其排佛老，不能著書若揚雄、孟軻以垂世。”即謂此書也。籍遺公書雲：“頃承論於執事，嚐以世俗陵靡，不及古昔，蓋聖人之道廢弛之所為也。宣尼沒後，楊朱、墨翟，恢詭異說，幹惑人聽，孟軻作書而正之，聖人之道複存於世。秦氏滅學，漢重以黃老之術教人，使人{宀浸}惑，揚雄作《法言》而辨之，聖人之道猶明。及漢衰末，西域浮屠之法，入於中國。中國之人，世世譯而廣之。黃老之術，相沿而熾。天下之言善者，惟二者而已矣。昔者聖人以天下生生之道曠，乃物其金木水火土穀藥之用以厚之；因人資善，乃明乎仁義之德以教之。俾人有常，故治生相存而不殊。今天下資於生者，鹹備聖人之器用。至於人情，則溺乎異學，而不由乎聖人之道，使君臣父子夫婦朋友之義沉於世，而邦家繼亂，固仁人之所痛也。自揚子雲作《法言》，至今近千載，莫有言聖人之道者，言之者惟執事焉耳。習俗者聞之，多怪而不信，徒相為訾，終無裨於教也。執事聰明，文章與孟軻、揚雄相若，盍為一書，以興存聖人之道，使時之人、後之人，知其去絕異學之所為乎？曷可俯仰於俗，囂囂為多言之徒哉？然欲舉聖人之道者，其身亦宜由之也。比見執事多尚駁雜無實之說，使人陳之於前以為歡，此有以累於令德。又商論之際，或不容人之短，如任私尚勝者，亦有所累也。先王存六藝，自有常矣。有德者不為，猶以為損，況為博塞之戲，與人競財乎？君子固不為也。今執事為之，廢棄時日，竊實不識其然。且執事言論文章不謬於古人，今所為或有不出於世之守常者，竊未為得也。願執事絕博塞之好，棄無實之談，弘廣以接天下士，嗣孟軻、揚雄之作，辨楊墨老釋之說，使聖人之道，複見於唐，豈不尚哉。”）