（孟下一有簡字。孟簡，字幾道，德州平昌人，最嗜佛，嚐與劉伯芻、歸登、蕭俛譯次梵言者。公元和十四年以言佛骨貶潮州，與潮僧大顛遊，人遂雲奉佛氏。其冬移袁州，明年，簡移書言及，公作此書答之。）
愈白：行官自南回，過吉州，（元和十五年，貶太子賓客，分司。孟簡，吉州司馬。）得吾兄二十四日手書，數番，忻悚兼至，未審入秋來眠食何似，伏維萬福！
來示雲：有人傳愈近少信奉釋氏，此傳之者妄也。（或無吉州二字，下雲：“被吾兄二十四日手示，披讀數番。”閣、杭本無“行官”至“來示”三十八字，但雲“蒙惠書”。今按：閣、杭乃節本，諸本乃其本文，今從之。“信”、“此傳之”，閣、杭、蜀本無此四字。）潮州時，（元和十四年正月，公謫潮州。）有一老僧號大顛，頗聰明，識道理，遠地無可與語者，（無下或有所字，無與者字。）故自山召至州郭，留十數日，實能外形骸，以理自勝，不為事物侵亂。（司馬溫公《書心經後》曰：世稱韓文公不喜佛，嚐排之。予觀其與孟尚書論大顛雲：能以理自勝，不為事物侵亂，乃知公於書無所不觀。蓋嚐遍觀佛書，取其精粹而排其糟粕耳，不然，何以知不為事物侵亂為學佛者所先耶？）與之語，雖不盡解，要自胸中無滯礙；以為難得，因與來往。（“要自”至“難得”十一字，諸本皆如此。閣、杭、蜀本刪“胸中無滯礙”五字。自，又或作且。今按：此書稱許大顛之語，多為後人妄意隱避，刪節太過，故多脫落，失其正意。如上兩條猶無大利害，若此語中刪去五字，則“要自以為難得”一句，不複成文理矣。蓋韓公之學見於《原道》者，雖有以識夫大用之流行，而於本然之全體，則疑其有所未睹。且於日用之間，亦未見其有以存養省察，而體之於身也。是以雖其所以自任者不為不重，而其平生用力深處，終不離乎文字言語之工。至其好樂之私，則又未能卓然有以自拔於流俗。所與遊者，不過一時之文士，其於僧道，則亦僅得毛幹、暢觀、靈惠之流耳。是其身心內外，所立所資，不越乎此，亦何所據以為息邪距詖之本，而充其所以自任之心乎？是以一旦放逐，憔悴亡聊之中，無複平日飲博過從之樂，方且鬱鬱不能自遣，而卒然見夫瘴海之濱，異端之學，乃有能以義理良勝，不為事物侵亂之人，與之語，雖不盡解，亦豈不足以**滌情累，而暫空其滯礙之懷乎？然則凡此稱譽之言，自不必諱，而於公所謂“不求其福”，“不畏其禍”，“不學其道”者，初亦不相妨也。雖然，使公於此，能因彼稊稗之有秋，而悟我黍稷之未熟。一旦翻然反求諸身，以盡聖賢之蘊，則所謂以理自勝，不為外物侵亂者，將無複羨於彼，而吾之所以自任者，益恢乎其有餘地矣。豈不偉哉！）及祭神至海上，遂造其廬，及來袁州，留衣服為別，乃人之情，非崇信其法，求福田利益也。孔子雲：“丘之禱久矣。”凡君子行己立身，自有法度，聖賢事業，具在方冊，可效可師；仰不愧天，俯不愧人，內不愧心，積善積惡，殃慶自各以其類至。（慶下或無自字。）何有去聖人之道，舍先王之法，而從夷狄之教，以求福利也？《詩》不雲乎：“愷悌君子，求福不回。”（見《詩·旱麓》篇。）《傳》又曰：“不為威惕，不為利疚。”（見《左氏》昭公二十年。）假如釋氏能與人為禍祟，（或作福。）非守道君子之所懼也。況萬萬無此理。且彼佛者，果何人哉？其行事類君子邪？小人邪？若君子也，必不妄加禍於守道之人；如小人也，其身已死，其鬼不靈。天地神祗，昭布森列，非可誣也。（布森或作森布。今按：公《進平淮西碑狀》，亦有森列字可考。）又肯令其鬼行胸臆，作威福於其間哉？進退無所據，而信奉之，亦且惑矣。（或作“非大惑歟”。）