陳嶽靜靜端坐，感悟著文氣之中翻騰的黃河。
這是中華文明的根源，而現在，在滔滔黃河的上流，周朝，春秋，戰國，秦朝這些都開始凝聚，曆史的長河順流而下，到了三國，晉朝之後，出現一個斷層，之後就是到了宋朝。
兩晉南北朝，隋唐，元明清這些尚需填充。
目前陳嶽的九大神宮之中，有三個神宮鎮壓神物，還有六個神宮裏麵，尚缺“瓊宇金卷”這樣的神物。
陳嶽在將這些梳理之後，凝神感知自身的文氣，嚐試著衝擊文道第五境界【天理】。
天地以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理加賦焉，猶命令也，人物各循本性自然，則日用事物之間，莫不各有當行之路，是則所謂道也。
人之所以為人，道之所以為道，無一不本於天而備於我。
這就是【天理】境界的含義，頗有程朱理學的意味，也帶點柏拉圖的理念學說意味。
在這個天理之中，所有的人，物，都有一個確定的【概念】，正是因為掌握到了【概念】，所以能夠賦予竹子堅韌的特性，能夠給物品賦予特別的特性，像是武器不詳，用必噬主等等。
特別是到了這第五境界，感悟了天理之後，就會明白，各門各派的武學，都是一種【天理】，一種【概念】，由此隻要接觸到武學的原典，就能夠通過自身理解，批閱，從而加以應用。
像是陳嶽進入到第五境界，如果接觸了講武堂的武學原典，就能夠用文氣施展講武堂的武學，不必再化身趙淵。
如果接觸了修羅教的武學原典，陳嶽就能夠施展修羅教的武學，也不必假手陳博。
更甚至陳嶽到了天理境界之後，像是天龍八部中的少林寺七十二絕技，在裏麵書寫的易筋經等等武學，都能夠通過【天理】【概念】，從而掌握，應用。
文道本來就是一種駕馭萬法的道路。