第十八章 前路難測
在佛教，密乘的發展也是有個過程的，在唐玄宗開元三大士來中國之前，佛經中也有各種曼陀羅咒，但是這些咒因為隻有咒，而沒有完整的修持方法，是複合顯宗修持的，包括我們現在看很多人誦大悲咒，這個誦咒就算是雜密，時間可以追溯的很早。
而唐玄宗時候，開元三大士帶來了兩部經一部《大毗盧遮那經》，還有一部《金剛頂經》這兩部經的傳播，給中國的佛教界帶來了一個新的修法，也就是我們現在說的密乘，這時的密乘就不止誦咒了，而是包含了行法，身、口、意三密等等很多形勢，也就是有了完整的修法，具體的我了解也不多，回去以後有機會可以讓我那個朋友講給你聽。
最有標誌性的就是金剛藏曼陀羅和胎藏界曼陀羅兩部曼陀羅，曼陀羅用漢語意思來說就是壇城，解釋的通俗點就是通過一些特殊的擺法表示出佛教的一種世界觀，比如須彌山，四大部洲之類的，而剛剛說的兩部曼陀羅，則是以佛教大日如來又叫毗盧遮那佛為中心的壇場。
而很可惜的是，唐密的很多東西隨著唐朝的衰落逐漸消逝，越往後影響力也越低，隻不過在唐朝時候，東傳日本，反倒在日本生根發芽形成了東密，我記得前段時間還有唐密回傳的消息，具體我是道家的了解就不多了。
但這裏確實是很純正的唐密曼陀羅的形勢，雖然不知具體何時，但是至少晚於唐玄宗時期，而且有很大可能這裏的密咒是唐留下的。
而下麵井邊所刻的道教符圖則更具傳奇性，那裏的符並非我們現在道教所用的符，那裏的符屬於道教早期的符圖，叫雲籙，傳說上觀雲圖，下俯山河，又借篆字而出的符，和現在的符所不同的是，上麵並無神名，因為道教的神祇是在唐之後逐漸發展成型的，而雲籙則是南北朝時候的產物，現在的符中還有雲籙的痕跡，但是這麽純粹的雲籙卻一定是南北朝的產物，甚至不過唐。