第四十四章 皇上儒有若對瘟疫與形而上的
皇上對小肥崽的病情也特別關心，去年瘟疫也是由西北洪都河大洪水泛濫，按現代說法，也是細菌傳播，各處也是天氣炎熱，各種流行病不斷，也是各家為各家，也是逃生。這西北是黃土高坡，人口密度大，天氣炎炎，古時戰鬥多，人際關係複雜，各種人情勢故最上心，那幫忙也是也是講關係，各人生死各人了，所以官府也是忙，忙於人際關係。
人際關係與瘟疫流行，按儒學的法理，也是《大學》的格物。格訓為研究，物為客觀世界的規律和人際關係，皇上就悟這一點。朱熹的理世界也追究客觀情況一邊，但客觀情況也要人去研究，在中國就是辦事要講人際關係，是規律與人情的關係。天理儒家是說天視自我民視，天聽自我民聽，天並無自性，以民為歸。所以治瘟疫就是為民，以民為本，就是人本思想，是孟子前三篇之要義。時文考的其實就是這三篇。因為孟子治國天下舍我其誰，讀通孔孟，治國都在裏麵。
瘟疫之病，也是人畜感染，畜生很髒，應該容易染病，是禍根，按佛教的不殺生是不行的，所以佛隻能吃素，所以生病少，但百姓與畜生接觸多，人又要吃畜生，相感多病，也是不好處理。按西方的動物福利主義也不行。為了治好病，畜生也應去。所以去畜生是殺生的事，也是有否慈悲的事，佛是不見殺，信佛者也是不見殺可吃，也是慈悲為人，也是善人。但皇上就為難，那瘟病厲害，人的生命事大，沒人口，也沒國家，國家為人。
從西方的競爭規則，也有本事的人領先，推動社會發展，人民安居樂業，世界太平。人們生活富裕了，也是關心動物，故西方貴婦人愛動物畜生勝過親人，也是人物平等。自古人與大自然就要和諧相處，包括人與產生瘟疫的畜生也是一種關係。但佛教傳入中國幾千年，護生之意人民皆有，自家雞狗很是親人，也是母雞司晨，柴禾人家，漁舟唱晚，農村人家日益和睦。所以西方的瘟疫去畜生的做法，皇上悲涼。