十二 黑格爾哲學(1/3)
黑格爾哲學是19世紀德國資產階級的世界觀體係。它集德國古典哲學之大成，具有百科全書式的豐富性，居於整個資產階級哲學的高峰。
黑格爾的求知曆程
在黑格爾1788年進入圖賓根神學院深造的幾年裏，受I。康德、B。斯賓諾莎和J。-J。盧梭等人的思想影響。在大學時期的生活和學習，引導他開始研究政治和宗教，並對現實進行批判。他把哲學家與民眾聯係起來，把批判的鋒芒同時指向宗教和專製製度。此時，黑格爾尚未形成自己的哲學思想體係，仍然認為宗教高於哲學，認為哲學作為反思的思維不能把握生命和精神的無限性。這一看法不同於他以前的觀點，到耶拿以後，黑格爾很快又放棄了這一觀點，轉入論證絕對知識。黑格爾在耶拿時期，是他把自己的理想變為體係的一個轉折點。1801年黑格爾寫了《費希特和謝林哲學體係的差異》一文，參加當時的哲學爭論。這是黑格爾發表的第一篇哲學論文。
黑格爾這一時期還發表了一些批評康德、費希特和。雅各比等人的著作。這些人的哲學被黑格爾看作主觀的反思哲學、需要克服的片麵性哲學，因而必須把它們同以總體為基礎的”真正的哲學”區別開來。1805年開始寫《精神現象學》，於1807年3月出版。它標誌著由康德開始的德國哲學革命進入了新的階段，也標誌著黑格爾已經成為一位成熟的和獨樹一幟的哲學家。黑格爾在這部巨著中劃時代地提供了一部人類意識的發展史。它從內容上將人類意識發展分為5個階段。①意識，②自我意識，③理性，這3個階段屬於主觀精神；④精神，即客觀精神；⑤絕對精神。黑格爾的整體觀和偉大的曆史感，均體現在這部意識發展史中。《精神現象學》作為人的意識發展諸階段的縮影，深刻地揭示了人的個體發展及人類社會發展兩個方麵的曆史辯證法。在紐倫堡，黑格爾完成了另一部巨著即1812、1813、1816年先後分3 卷出版的《邏輯學》。這部著作的重要意義和它出版後遭到的冷遇形成鮮明的對照。它隻是在馬克思主義哲學中才得到了正確的理解、改造並加以應用。在黑格爾的體係中，《邏輯學》占有核心的地位。除了《精神現象學》之外，他把自己的其他著作都看作是《邏輯學》的展開和應用。《邏輯學》集中地體現了黑格爾把宇宙看成一個運動、變化、發展的有機整體的合理思想。在邏輯史上具有革命的意義。