第257章 不為人知的過往。
老者話至此處，陳遙馬上便明白了他的意思——
曆代文人皆有傲骨，這傲骨並非貶義，而是如同他們的文化修養文化底蘊一般，是深深烙印在靈魂深處的基因。如諸多儒生在殿前觸柱而死，如後世文天祥崖山投海，如方孝孺被腰斬後猶大罵朱棣不止，這傲骨，便是他們之氣節，也是真正讀書人所仰仗的精神。
呂公的意思再明顯不過，他想要以身殉國，仗義死節。
陳遙曾在書上看到過一篇文章，說的是美國社會心理學家馬歇爾曾對人性本質及心理思想提出過一則需求層次理論，即：生理需要，安全需要，社會需要，尊重需要以及自我實現需要。
前四種需要關乎利益，無論直接亦或間接，都是是對利害關係的把控，也是常人畢生之追求；而自我實現需要，則是自個人利害到種群利害觀念的跨越，是“我”超脫於肉體存在的體現，是一種簡單而又崇高的精神追求。
馬歇爾的需求層次也並非都是循序漸進，一個人對世界的認識，對家國的歸屬感，對自我存在的意義決定了最終需要萌生的早和晚。對於還未達到自我實現需要層次的人而言，死社稷、死節氣這種行為真的很傻，但對於高層次的思想、對於整個種群的利益而言，它卻又是不可或缺的存在。
而此間的對與錯，也不再是簡單的利害取舍，也並非純粹的智慧層次。利害取舍永遠是基於個人出發，單獨的智慧層次也不能讓人心甘情願的付出，唯有對一個國家、對一個種群的歸屬，對一種道義的追求和認同，才能誕生出這種震驚世人的壯舉。
人固有一死，或輕於鴻毛，或重於泰山。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
縱觀曆史，這樣的事每每可見。有名字的人，死在屠刀之下，死在金鑾殿上，死在這千萬人的眼前，真到該死之時不能退，如此才能警醒世人，這儒家之道是真的，為不平之事而死，才算為往聖繼絕學。