考狀元自然是一個美好的願望，這句話徐虎可以隨口說出來，徐傑卻是沒有自信說出口。
古代科舉製度，其實也代表了選拔人才的先進性，科舉並非隻代表了腐朽僵硬。
就如科舉所設置的考試科目來說，其本身目的出發點，也是極其科學的。經義，代表了一個人的道德觀、價值觀與世界觀。策論，代表了一個人的思維邏輯以及行政能力。
即便是後世的公務員考試，乃至於古今中外的公務員考試，其實也不過就是圍繞這兩個方麵來進行。所以這種製度，在特定年代裏，本身來說，是沒有問題的，也是當時整個世界最先進的選拔人才方式。
社會要保證公平，就需要製度，不論是科舉，還是高考。雖然總有許多人詬病，但是其中有一點不可否認，就是這樣的製度，已然是當時社會能想到、能用到的最為公平的辦法。盡管可能對某些個人而言會有些不公平，但是對於這個社會而言，無疑是最為公平的。
如今的徐傑，並不如何反感科舉。其中也關乎一個道理，在古代社會到底什麽人可以做官？或者說到底一個人具備什麽樣的素質是做官的基礎？
毫無疑問，那就是讀書人，能寫字的人。且不說讀書人能明白什麽大道理，能有更多的見識之類。就說管理一個國家，管理一個社會，文字是最基礎的載體。行政命令、統計分析、檔案記載等等，這些都是依托文字進行的。所以讀書人才能做官，這也是毋庸置疑的。
那麽在古代社會，讀書人的比例又是多少呢？以小見大，就如青山縣徐家鎮，整個鎮子兩千多口人，能識字的，能清楚的寫出一封書信的，也不過四五十人的數量。
這也還是因為徐家鎮比較富庶，也因為徐仲、徐老八等一些泥腿漢子們從過軍，軍中對於一些基層的軍官也有一些基礎的培訓，這些培訓不是強製主動的，而是被動自覺的。軍中有文書，有虞侯，有軍令往來，也讓徐仲不知不覺學會了許多文字。當然，也僅限於文字表達與理解層麵。