徐傑考試實在有些討巧了，科舉要考經義，要考聖賢之道，其實就是要考人的人生觀、價值觀、道德觀。
要忠君，要愛民，要愛國，要有仁義禮智信，要有道德。這一套是有實際意義的，反複的誦讀，反複的學習，讓這些文人把這些觀念記在心中，記在腦子裏。這樣的人當官，才符合整個國家與民族的利益。也會很大程度上控製官員整體的素質水平。
這並非是沒有意義的東西，也並非是無用之舉。就是要你讀幾十年的忠君愛民，知道要道德高尚，知道要明辨是非，然後再來考這些東西。若是用一個詞來形容，也可以說是褒義正麵的“洗腦”。
這也是翰林院存在的原因之一。
徐傑知道自己的經義水平一般，甚至歐陽正也直接評價過徐傑的經義水平隻算中等，所以徐傑在考經義的時候，下意識就把經義當做策論來答。
如此答完之後，如吳仲書那樣不是那麽保守之人，自然不深究。但是如翰林院大學士崔然這樣的保守之人，自然是會多想的，會覺得徐傑這個人的道德有待商榷。才華不否認，但是隻能在三甲之末尾，如此方才公正。
當然這些聖賢仁義禮智信，是用來要求文人的，用來要求官員的，並非用來要求皇帝的，皇帝該有個怎麽樣的品德？這一點很少有人分析過。
或者下意識覺得好皇帝，就應該是個品德高尚之人。其實不然，皇帝要的就是務實，高智商，高情商，手段厲害，信念堅定。品德高尚與否，其實並不重要，重要的就是這個皇帝能不能務實的解決整個國家遇到的問題，是用光明正大的辦法，還是用陰謀詭計的辦法，還是用手段激進狠辣的辦法，皆可。
隻要能把國家遇到的事情解決了，保持國家強盛，保持社會繁榮。什麽手段都是好手段。這也是因為道德並不能解決所有的事情，道德並非萬能的。