如果今天在座的是國子監的師生，朱瞻基絕對不敢隨便賣弄。
但是今日在座的都是工部大佬，所以朱瞻基才敢在他熟悉的領域，來給這些大佬上一節課。
即便是這樣，他也要小心謹慎，注意不要說儒家半點不是。
他是來拉攏人心的，可不是來拉仇恨的。這個時代，哪怕儒家有千般不好，那也是絕對不能說的。
他隻需要提出問題，卻不一定要解決問題，隻要今天的問題，能讓這些人深思，能傳播出去，這就足夠了。
有了這些計較，朱瞻基開口了。
“縱觀曆史，能夠促進人類社會發展的顯學主要有幾個方麵。農學，文學，理學，地學，天文學，醫學，格物這七大類……”
聽講的眾人雖然覺得朱瞻基的話有些邏輯問題，但是朱瞻基剛剛開口，這個時候雖然眾人的心裏有些不服，卻也無人打斷他的話，隻想聽聽朱瞻基後麵會怎麽說。
可是誰知道朱瞻基拋出了這個論點，然後就不在總綱上再多說，直接細致分析起了這個七個大類的作用。
“農學乃是人類順應自然，征服自然，利用自然的一個重要學科。當人類學會了耕種，學會了利用自然之力生產食物，農耕社會的模式形成就成為了華夏民族的一個重要象征。人類不再隨著食物遷移，形成了定居式的部落模式。自三皇五帝起，部落製度逐漸沒落，形成了更強有力的國家形態，這組成了我們華夏民族顯著的民族特征，也是區別華夏民族與蠻夷的一個重要方式。我們華夏民族從來都不是以血統論，夷狄入華則華之，華入夷狄則夷之。數千年來，從三皇五帝時期的華夏隻有黃河流域一地，逐漸發展到如今北至奴兒幹都司，南至交趾，東至東海，西至西域的廣大疆域，遵循的就是這一套理論。當不同的民族，不同的血統，願意使用華夏的文字，願意使用華夏的禮儀，願意遵循華夏的風俗，那麽他就是華夏兒女。”