《類經圖翼》曰：“蓋造化之機，不可無生，亦不可無製。無生則發育無由，無製則亢而為害。生克循環，運行不息，而天地之道，斯無窮已。”
陰陽本於易經，而五行出於八卦，道認為宇宙間一切事物都由陰陽相互作用而產生，如日月、天地、男女、上下正負等等，說的是事物的消長，統一和對立；而五行則是陰陽這種基礎認識上的衍生，是一種萬事萬物具體運行起來的軌跡，讓處於那個時代的人能夠通過五行來尋找到自然變化的規律，如果說陰陽是平麵的二維思考，那麽五行的基礎就是更加複雜的三維世界。
而五行葬法的記載最早可以追隨到夏商時期，五行的“行”字，就是一個空間。
在河南安陽一個叫作“小屯村”的殷墟，曾經出土過一個叫作叫“倒金字塔”的古代帝王陵墓。那個陵墓的形狀是一層一層，上麵大，下麵小，到最下麵、最底下的時候，就像亞洲的“亞”字，中間就是一個棺材，這個形狀就像一個倒金字塔。現代考古考證，這個“亞”就是四方，再加中間就是五方。
這種等級的墓葬在奴隸製社會中是屬於常見的，因為那個時候的人權觀念還沒有形成，君主或者諸侯在對待奴隸就像對待自己的私有財產，具有對其的任意處置權。而根據王妮子所述和張天仇的信息，這座墓葬原本是修給王子晉的，王子晉是東周年間的太子，彼時恰好還處於奴隸製社會，作為一個精通“道”的人，他的墓葬擁有如此複雜的排列和規模是可以理解的。
而這也恰恰是查文斌所擔心的地方，若真如王妮子所言，族長可以入內享受後世香火，那麽族長一定會是在正中的位置。這些人死後依舊享受著族人五行死氣源源不斷的供給，那麽《蘭亭序》在其中也並非沒有可能，因為這種風水局並不是所有後人能夠看出其中的蹊蹺的，他們隻是把自己葬於那個位置視為一種祖先給自己的榮耀罷了。