《五經論》快速地在洛陽的士族圈子裏掀起了一陣不小的經學討論風波。
在《五經論》中，陳琛的切入角度與以往的解讀略有不同。
他先是從“情”為落腳點，講述了聖人作經書的出發點，都是“以情為本”，更是要順應“人情”和“物情”，而隨後用“權”的變化，來說明的經書典籍存在的時代性和重要性，最終再以“道”作為靈魂注入其中。
由此以來，以往的聖人有道，聖人無情之類的理論都或多或少被牽扯其中。
而陳琛的《五經論》如此解讀，將聖人的行為更加鮮明化，也更加容易為民眾、讀書人解讀，理解並學習聖人學說，倒是儒家如此多年沒能辦好的。
儒學本身是沒有多大錯的。
錯的隻是那些濫用亂用的人。
而真正的儒學本質，從來都不是那些隻懂得惡意誹謗的齷鹺之人所聲稱的。
真正的儒學，從來不屑於那些道德綁架，也不屑於坑蒙拐騙。
教化人心，開啟人智，明悟人生。
才是儒學的本質。
陳琛來到這個世界這麽多時間，已經不僅僅隻是在這裏混吃等死，他真切地接觸到了很多之前從來沒有接觸過的學識。
他也對於還未經曆過各種文化斷層的儒學有著極大的興趣。
儒學並非到後世被那些所謂公知們妖魔化的那種腐朽學說。
在深入地了解和探究之後，陳琛才理解到了儒學的含義，而且在接觸過諸多涵養極高的大儒之後，陳琛更加確定了一個道理。
儒學歸儒學。
儒生歸儒生。
正如學識隻是學識，而學者有著不同的人格。
不過其實可恨的，陳琛覺得還是那些冠著儒生之名，行狼狗之事的人。
對於聖人，他還是佩服的。
所以陳琛才能夠在這裏，在相關已經有些模糊的情況下，用自己的文字，將五經論的靈魂核心，複刻了出來。