青州兵三個字太過駭人。
劉鈺一時間都不知道該說什麽。
叩頭也不是，叩頭的話，那不是說明心裏有鬼？
不叩頭也不是，青州兵的老大幹過啥，《三國演義》如今遍地都是，這三字實在有點沉重。
李淦似乎就想要這個效果，等了好半天的沉默後，才笑道：“卿勿怕。曹孟德者，治世之能臣，亂世之奸雄。若其君非靈帝少帝，而是漢武、唐宗，豈非能臣而封侯乎？”
“愛卿會練兵，懂攻城，也會收士卒之心。若逢亂世，兵強馬壯者為天子時，難道可以做個忠臣嗎？難道卿以為，朕這天下不是治世嗎？”
劉鈺趕忙道：“陛下雄心，臣方知矣。若以《公羊》三世之論，如今蒙古臣服而進爵、西洋諸夷開化，實乃‘夷狄進至於爵，天下遠近大小若一’之兆。此太平世將近也，又豈隻是治世？”
以公羊學派的劃分法，曆史可以分為“衰亂世”、“升平世”、“太平世”三種。
衰亂世，特指諸夏尚未統一的時候，那時候也就沒什麽夷狄內外之分。
一旦統一，便開始了升平世。
諸夏和夷狄有了劃分，所以要保天下、尊王攘夷，嚴防夷夏之分。
等到了太平世，到時候夷狄開化，也有了禮義和文明，天下遠近大小若一。
既然微言大義，那麽最後一個“太平世”就可以有很多種解釋。
說如今西洋諸國已經開化，有了製度，有了禮義，也可以說天下遠近大小若一。
這個禮義，可以說列國都行儒家禮教，也可以有另一種解釋。
比如皇帝讓劉鈺讀的《張騫李廣利列傳》裏的原話：大宛及大夏、安息之屬皆大國，多奇物，土著，【頗與中國同俗】。
安息劉鈺不確定，但大夏、大宛應該是希臘化的國度，既然說這樣的國度【頗與中國同俗】，那顯然不是說大夏用的儒家。