近兩百道符咒，每一道法術變化都不一樣，但每一道之間又有所關聯，如同造化之功前後因循，如同勾連起一片恢弘圖景，漸漸形成某種高深法度。
與郭岱以《丹樞篇》凝聚法術於各處樞穴不同，這近兩百道符咒施展其一，自然必定勾連其餘，或者說這本符籙冊就是一道巨大的符咒，牽一發而動全身。
而且郭岱還發現一點，這符籙冊一經發動，不會因為使用者修為法力不夠，而出現無法駕馭、法術失控反噬的狀況。整本符籙冊中，每一道符咒先後勾連，有如榫卯咬實錨定，發動起來必然是能完整地展現整本符籙冊的功用。
其實符咒一道，除了用來驗證修士修行功夫、禦劫保身，更重要的用途便是交給修為法力尚有不足的晚輩弟子。一些需要更高深境界才能修習的法術，可以煉製成符咒，賜贈給晚輩用來自保。更別說尋常人家也有請修士道人畫符，以此保家鎮宅。
符籙冊便是能夠以一介尋常修士之力，發動浩大高深之功，連郭岱都不得不佩服羅霄宗能夠搞出這樣的東西來。一本符籙冊砸出去，變化源源不絕、自成法度，比自己胡亂放出幾百道法術都要精妙。
當然，函英要郭岱做的並不是簡單將符籙冊中的法術施展出來，而是要以含藏手之功，將法術化轉入湖塘法陣中，這一點倒也與曜真城中的先天化元陣有異曲同工之妙。
元神感應切入法陣深處，能清晰感應到天地水三元之變，隱約形成一個天地初開、洪荒未定的模樣，無數遊離氣機與物性混沌未明。
郭岱見狀不禁想到始族每逢劫波開天，創造世間萬物，那時麵對的情形是否也是如此一般？如果創世造物真的就是模仿金闕雲宮，那麽羅霄宗門人以金闕雲宮領悟出的《洞天福地卷》和法陣傳承，近於天地造化也不稀奇了。