次日午後，
嚴嵩府邸，中堂。
高寒文、張經等也來了，除此之外，還有一個儒生，名叫魏良弼，是江右理學的大師，稱為本朝第一。因前些日子鄢懋卿、羅龍文要完成嚴嵩的文章，就派人去請來的。
眾人剛一進門，嚴世蕃就哈哈大笑，道：
“稀客稀客啊，魏先生肯光臨寒舍，實在讓嚴某臉上生光！來、來，魏先生請上座。”
嚴世蕃這時已經大為轉性了，說起話來也很少髒話，對誰也客客氣氣的，這時便道：
“魏先生、墨卿，你們的文章就拿出來念念吧，這可是天下第一要務，一定要正人心，然後才可理天下嘛……”
魏良弼是個讀書人，當過幾年官，後來就專心講學了，雖然對嚴家也很不滿，可他更擔憂的是朱墨，擔憂變法在儒生圈子裏的破壞性反應。這幾天與高寒文等人專心撰文，自認為已經道破了朱墨變法在理學上的荒謬之處。
此時，
他便念了起來，開頭從聖人之道講起，又講太極圖說，又講易理，然後才是大明開國，幾個朝代講下來，冗長不已，簡單說就是一句話——
聖人之製在王者之先，萬古都是聖人之製，因為天理如此、萬古不易。而王者之所以是王者，就是因為符合聖人之製。不符合聖人之製的，就是桀紂之君……
嚴世蕃剛才聽得差點打瞌睡，但這時聽到了幾句，突然清醒，嘩的一下站起來，一字字仔細聽著——
“故曰：理在氣先。
夫聖人者，素王也，何為素？模也、範也、規也、矩也、繩也。未有聖人，先有聖人之道，有聖人之道，即有聖人之製；未有王者之先，亦即有聖人之跡，神農伏羲是也；不蹈聖人之跡而自王者，桀紂之君也。
故為學之道，不離聖人之製。何為聖人之製，製者，審也、度也、規矩也；反求諸心，則曰存天理、滅人裕、致良知、弘氣象。今士道不純已非一日，王學七門，各有分支，龐雜歧異，天下學者惑焉。而民以士為範，歧義百出，民將安適？